卷五 祭礼

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四时祭【温公曰:「王制:『大夫士有田则祭,无田则荐。』注:祭以首月,荐以仲月。」○高氏曰:「何休云:『有牲曰祭,无牲曰荐。大夫牲用羔,士牲特豚,庶人无常牲:春荐韭以卵,夏荐麦以鱼,秋荐黍以豚,冬荐稻以雁,取其新物所宜。凡庶羞不踰牲,若祭以羊,则不以牛为羞也。』今人鲜用牲,惟设庶羞而已。休,汉人也。」补注:继高祖宗子,则祭高祖以下考妣;继曾祖宗子则祭曾祖以下考妣;继祖宗子则祭祖以下考妣;继祢宗子则祭考妣,二位而已。】

时祭用仲月,前旬卜日。【盂月下旬之首,择仲月三旬各一日,或丁或亥,主人盛服于祠堂卜日,仪同卜禫。但熏珓命之曰:「某将以来月某日荐此岁事,适其祖考,尚飨。」掷珓既得吉,祝执版跪主人之左,曰:孝孙某将以来月某日祗荐岁事于祖考。卜既得吉,主人再拜,降后同毕,主人以下复西向立,执事者立于门西,皆东面,北上,祝立主人之右。命执事者曰:孝【「孝」原误作「考」,依文义改。】孙某将以来月某日祗荐岁事于祖考,有司具修。」执事者应曰:「诺」。乃退。○温公曰:「孟诜家祭仪用二至二分,若不暇卜,用孟仪亦便也。○问:「旧收先生祭仪,时祭卜日,今却用二至二分祭,是如何?」朱子曰:「卜日无定,虑有不虔。司马公云:『只用分至亦可。』」诜,唐汝州梁人也。】前期三日,斋戒。【主人帅众丈夫致齐于外,主妇帅众妇女致齐于内。沐浴、更衣,饮酒不得致乱,食肉不得茹荤,不吊丧,不听乐。凡凶秽之事,皆不得预。○主妇,主人之妻也。礼,舅没则姑老不与于祭,主人、主妇必使长男、长妇为之。若或自欲与祭,则特位于主妇之前,参神毕,升,立于酒壶之北,监视礼仪。或老疾不能久立,则休于他所,俟受胙,复来受胙辞神而已。○刘氏璋曰:祭义云:「齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所以为齐者。」专致思于祭祀也。】前一日,设位陈器。【主人帅众丈夫及执事洒扫正寝,洗拭椅桌,务令蠲洁。设高祖考妣于堂西北壁下,南向,考西妣东,各用一桌一椅而合之。曾祖考妣、祖考妣、考妣以次而东,皆如高祖之位,世各为位,不属祔位,皆于东序,西向北上,或两序相向,其尊者居西。妻以下则于阶下设香案,于堂中置香炉、香盒,其上束茅,聚沙于前及逐位前地上。设酒架于东阶上,别置桌子于其东,设酒注、盏、盘、受胙盘,一切应用器于其上。设盥盆、帨巾各二于阼阶下之东,其西者台架,又设陈馔大床于其东。○朱子曰:「古人宗子承家主祭,仕不出乡,故庙无虚主,而祭必于庙。惟宗子越在他国,则不得祭,而庶子居者代之。祝曰:『孝子某使介子某执其常事,然犹不敢入庙,特望墓为坛以祭。』盖其尊祖敬宗之严如此。今人主祭者,游宦四方,或贵仕于朝,又非古人越在他国之比,则以其田禄修其荐享尤不可阙,不得以身去国,而使支子代之也。泥古则阔于事情,狥俗则无所品节,必欲酌其中制,适古今之宜,则宗子所在,奉二主以从之,于事为宜,盖不失萃聚祖考精神之义。二主常相从,则精神不分矣。下使宗子得以田禄荐享祖宗,处礼之变而不失其中,所谓礼虽先王未之有,可以义起者,盖如此。但支子所得自主之祭,则当留以奉祀,不得随宗子而徙也。」○兄弟异居,庙初不异,只合兄祭,而弟与执事,或以物助之为宜。而相去远者,则兄家设主,弟不立主,只于祭时旋设位以纸榜标记,逐位祭毕焚之,如此似亦得礼之变也。○元按:宗子所在当奉四主,「以从」二字恐是讹误。兄弟异居,四时正祭与考妣忌祭,虽弟在百里,亦当至兄处从祭,百里外只可望拜以尽私心。纸主之设,独不分散精神乎?独不为僭祭乎?似不可行也。补注:本注设位之次,愚未敢以为然,盖神主在四龛中,则以西为上,以东西分昭穆也。至于大祭祀,出主在堂或于正寝,惟高祖考在西,高祖妣在东,皆南向。其余曾祖以下之考皆西旁东向,曾祖妣以下之妣皆东旁西向,而祔祭神主,高祖兄弟则祔于高祖左右,亦南向。曾祖考与考兄弟则祔于曾祖考、祖考与考上下,皆东向。凡妣之祔者亦然。卑幼男女祔位则在两序,以上下分昭穆也。至于子孙序立,惟宗子在东,宗妇在西,北向。其余男在宗子之右,女在宗妇之左,先大伯叔祖,次伯叔祖,次伯叔及兄,在宗子宗妇之前。次弟、子侄,次执事,在宗子、宗妇之后,以前后分昭穆也。盖继高祖宗子则为高庙,故高祖考妣得居正位。继曾祖宗子则为曾庙【「祖」字原脱,依文义补。】,故曾祖考妣得居正位。继祖宗子则为祖庙,故祖考妣得居正位。继祢宗子则为祢庙,故考妣得居正位。非正位者当在侧,而祔祭者亦世为一列。当祔正位者亦正位,当祔侧位者亦侧位。如天子、诸侯太庙祫祭,惟太祖东向,其余在南北牖下,亦南北向。此自然之理也。张子曰:「虽一人数娶,犹不妨东方虚其位,以应庙方之数,其世次则复对西方之配也。」又按,注:束茅聚沙,所以酬酒也。】省牲、涤器、具馔,【主人帅众丈夫省牲莅杀,主妇帅众妇女涤濯祭器,洁釜鼎,具祭馔。品物随宜,务令精洁。未祭之前,勿令人先食,及为猫、犬、虫、鼠所污也。○朱子书戒子塾曰:「吾不孝,为先公弃捐,不及供养,事先妣四十年,然愚无识知所以承顺,颜色甚有乖戾。至今思之,常以为终天之痛,无以自赎。惟有岁时享祀,致其谨洁,犹是可着力处。汝辈及新妇等切宜谨戒。凡祭,肉腐割之,余及皮毛之属皆当存之,勿令残秽亵慢,重吾不孝。」○刘氏璋曰:「往者,士大夫家妇女皆亲涤祭器,造祭馔。近来妇女骄倨,不肯亲入庖厨,虽有使令之人,亦须身亲,务令精洁。按:古礼有省牲、陈器等仪,今人祭其祖先,未必皆杀牲。司马公祭用品馔云云共十五品,今先生品馔异同者,盖恐一时不能办集,或贫家则随乡土所有,虽蔬、果、肉、面、米食数器亦可。祭器:簠、簋、笾、豆、鼎、俎、罍、洗之类,岂私家所有,但用平日饮食之器涤濯严洁,竭其孝敬之心亦足矣。】厥明夙兴,设蔬果、酒馔。【主人以下盛服,及执事者俱诣祭所,盥手,设祭果、蔬菜、脯醢,次设醋楪盏,西楪东鍉,筯居中。设玄酒及酒各一瓶于架上。玄酒其日取井花水充。主妇炊暖祭馔,以盒盛出,置东阶下大床上。】质明,奉主就位,【主人以下盥帨,诣祠堂前,众丈夫叙立,如告日之仪。主妇西阶下,北向立。尊于主妇者,皆位于主妇之左,少进;卑者后之。皆北向立定。主人升自阼阶,搢笏焚香,出笏告曰:「孝孙某,今以仲春之月,有事于高祖考妣、曾祖」云云。至考妣,皆如题主之称。有祔食者,即云「以某亲某考妣祔食,敢请神主出就正寝,恭行奠献。」若夏、秋、冬,各随时告。告讫,搢笏敛椟,正、祔各一笥,各一人捧之。主人出笏前导,主妇以下从于后。至置西阶桌子上,主人搢笏启椟,奉诸考主就位。主妇盥帨升,奉诸妣主如之。其祔位,则用子弟一人奉之。既毕,主人以下皆降,复位。】参神,【主人以下再拜。若尊长老疾者,休于他所可也。】降神,【主人升,搢笏焚香,出笏,少退,立。执事者开酒,巾拭瓶口,实酒于注。一人取盘盏,立主人之左,一人执注,立主人之右。主人搢笏,跪。执事者跪,进盏于主人,注者跪注酒,主人灌于茅沙毕,出笏,伏,兴,再拜,降,复位。○温公曰:「古之祭者,灌用郁鬯,臭阴达于渊泉,萧合黍稷,臭阳达于墙屋?所以广求神也。今此礼既难行于士民之家,故但焚香酬酒以代之。」○北溪陈氏曰:「廖子晦广州所刻本,降神在参神之前,不若临漳传本在参神之后,得之。盖既奉神主于其位,则不可虚视其主,而必拜而肃之,故参神宜居于前。至灌,则又所以为将献而亲享其神之始也,故降神宜居于后。始祭始祖、先祖无主,则又当先降而后参,不容以是拘也。」○元曰:「似宜先降后参为是。」○张子曰:「奠酒,安置也,注之于地非也。」○朱子曰:「酬酒有两说:一用郁鬯灌地以降神,则惟天子诸侯有之;一是祭酒,盖鬼神自不能祭,故代之祭也。」又曰:「祭酒,初献少倾,降神是尽倾。」○杨氏复曰:「礼,祭酒少倾于地,祭食于豆间,皆代神祭也。」】进馔,【执事者奉品馔诣高主前,主人奉奠肉蔬,主妇奉奠面米食。每数盘肉蔬,主妇奉奠一食,以次设诸正位。主人出笏,使子弟妇女设祔位。皆毕,主人以下皆降,复位。】初献,【主人升,诣高祖位前,一人执注立其右,主人搢笏,奉高祖盘盏位前,东向,执注者西向斟,主人奉奠故处。次献高妣,亦如之。出笏位前,北向跪,执事者奉所献盘盏跪进,主人受而祭之茅上少许,反之故处。出笏,俛伏,兴,少退立。兄弟之长一人,奉炙肝奠于高祖考妣前。祝执版跪主人之左,读曰:「维年月朔日,子孝玄孙某官某敢昭告于高祖考某官府君、高祖妣某封某氏,气序流易,时惟仲春,追感岁时,不胜永慕,敢以某牲某供粢盛醴齐,祗荐岁事,以某亲某某亲某氏祔食,尚飨。」毕,兴,主人再拜,退,诣诸位献祝如初。每逐位祝毕,即兄弟众男之不为亚、终献者,以次分诣本位,所祔之位,酌献如仪,但不读祝。毕,皆降,复位。执事者以他器彻酒及肝,置盏故处。○凡祔者,伯叔祖父祔于高祖,伯叔父祔于曾祖,兄弟祔于祖,余仿此。丘氏曰:「按家礼,四代各一祝文,今并用一祝文,以从简便。」】

元按:本注祔者皆于祖考之位,是因丧礼「孙没祔于祖」之文也。不知古者卒哭而祔,必暂入庙。又四主未迁,庙额未改,故避一祢二考之嫌而祔于祖。余且疑之。今无后之主不祔于父而祔于祖,何义也?若前补注,高祖之兄弟祔于高位,考妣亦南向,曾与祖及考之兄弟祔于曾与祖及考之位,考妣亦东西向,兄上之,弟下之,此在出主正寝之祭可矣。但以为服至高祖而极,高祖兄弟士庶似推不去也。且俾高祖或压于兄,反不得成其尊,高祖兄弟似不必祔食。至于不出主四龛之祭,直以曾祖兄弟祔于高庙,祖考兄弟祔于曾庙,考之兄弟祔祖,主人之兄弟祔于祢,子侄孙若妇祔于龛外,两序皆男西女东。子妇侧食父母,情理似为合宜。祔于祖,祔于兄弟,俱不可也。

亚献,【主妇为之,诸妇女奉炙肉及分献【「及」原误作「反」,依文义改,参看「终献」注。】,如初献仪,但不读祝。朱子曰:「无主妇则弟得为亚献,弟妇为终献。杨氏复曰:「古者三献,尸皆祭酒。潮州本或者以意改之,故与他本不同,失之矣。」】终献,【兄弟之长,或长男,或亲贤为之,众子弟奉炙肉及分献,如亚献仪。】侑食。【主人升,搢笏,执注就斟,诸位之酒皆满,立于香案之东南。主妇升,扱匙饭中,西柄,正筯,立于香案之西南。皆北向,再拜,降,复位。】阖门,【主人以下皆出,祝阖门。主人立门东,西向,众丈夫在其后。主妇立门西,东向,众妇女在其后。如有尊长,则少休于他所,此所谓厌也。】启门,【祝声三噫歆,乃启门。主人以下与尊长皆入就位。主人、主妇奉茶,分进于考妣。祔位使诸子弟、妇女进之。】受胙。【设席于香案前,主人就席,北面跪。祝诣高祖考前,举盘盏跪主人之右,主人搢笏受之。祭酒,啐洒,祝以鍉盘抄取诸位之饭各少许,奉以诣主人之左,嘏曰:「祖考命工祝承致多福于汝孝孙,来汝孝孙,使汝受禄于天,宜稼于田。眉寿永年,勿替引之。」主人置酒席前,俛伏,兴,再拜,搢笏,跪受饭,尝之。实于左袂,挂袂于季,取酒啐饮。执事者受盏自右,置主旁,受饭自左,亦如之。主人出笏,俛伏,兴,立于东阶上,西向。祝立西阶,东向,告利成。降,复位。与在位者皆再拜,主人不拜,降,复位。○元按:主人饮尝毕,彻去盏、盘,不必置旁也。】辞神,【主人以下皆再拜。】纳主。【主人、主妇升,奉主入椟,主人以笥敛椟,奉归祠堂,如来仪。】彻,【主妇还,监彻酒入瓶,缄封,所谓福酒也。果蔬、肉食皆傅燕器,并监涤祭器而藏之。】馂,【主人监分胙品,取少许置于合,并酒皆封之以书。归胙亲友,遂设席,男女异处,尊行自为一列,南面。若止一人,则当中而坐,其余以次相对,分东西向。尊者一人先就坐,众男叙立,世为一行,以东为上,皆再拜。子弟之长者,一人少进立,一人执注,立于其右,一人执盘盏立其左。献者搢笏,跪,弟献,则尊者起,子侄则坐受斟酒。祝曰:「祀事既成,祖考嘉享,伏愿某亲,备膺五福,保族宜家。」授执盏者置于尊者前,长者出笏,尊者举酒。毕,长者俛伏,兴,退,复位,与众男皆再拜。尊者命取长者之盏置于前,自斟之。祝曰:「祀事既成,五福之庆,与汝曹共之。」命执事者以次就位斟酒,皆遍,长者进,跪受饮。毕,俛伏,兴,退立。众男进揖,退,立饮。长者与众男皆再拜。诸妇女献女尊长于内,如众男之仪,但不跪。既毕,乃就坐,荐肉食。诸妇女诣堂前献男尊长寿,男尊长酢之如仪。众男诣中堂献女尊长寿,女尊长酢之如仪。乃就坐,荐面食。内外执事者各献内外尊长如仪,而不酢。遂就斟在座者遍,俟皆举,乃再拜退。遂荐米食,然后泛行酒。将罢,主人颁胙于外仆,女妇颁胙于内执事,徧及微贱,其日皆尽,受者皆再拜,乃彻席。○杨氏复曰:「司马公书仪曰:『礼,祭事既毕,兄弟及宾迭相献酬,有无算爵,所以因其接会,使之交恩定好,优劝之。』今取此仪。」】

元按:祭毕,燕礼女如男仪,皆不跪,何也?想见宋时妇女骄踞之态,观家礼中妇人衣衰绖带不为制,祭礼中妇人不亲厨办祭,先儒屡言之,可见彼时内庭不足为礼。今观余蠡故习,妇人临丧必哭,男子则否;妇人筵会必跪,而四拜于尊长,男子止一揖。是内庭实有遗风;坏礼者,男子耳!因俗制礼,不可不令女子拜也。又,王子准礼行家法,叔嫂不相见,叔于门外拜嫂,虽高堂不见子之友。今宴席既定,岂可令众妇女出堂前,对众献尊长,又令众男入中堂,献女尊长乎?况筵中众列,或有外宾,乃即酢之,令男饮女群,女饮男群,尤为不可!愚谓,内外各事,男不献酢于内,女不献酢于外,可也。寒家祭先,主人率男子拜于前,妇人数步后或门外拜之。如谓恐男众不得伸情于女尊,女众不得伸情于男尊,则当众妇女来献也,役者禀复尊长,出立堂外,南向,受酒微饮。拜毕,令执事者酢以酒一注,其长者受之,即同再拜,退就其位而后饮。男众之入献也,亦如之。有外宾,终以不交献为宜,所谓礼之不可泥古者也。

凡祭,主于尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无,疾则量筋力而行。财力可及者,自当如仪。

初祖【惟继始祖之宗得祭。○朱子曰:「古无此。伊川先生以义起,某当初也祭,后来觉得似僭,今不敢祭。」○始祖之祭似禘,先祖之祭似祫,今皆不敢祭。】

冬至祭始祖。【程子曰:「此厥初生民之祖也,冬至一阳之始,故象其类而祭之。」丘注:礼经,别子法乃三代建侯之制。于今人不相合,以始迁及初有封爵者为始祖,准古之别子。又以始祖之长子准古继别之宗,虽非古制,其实则古人意。】前期三日齐戒,前期一日设位。【堂中墓所随宜。补注:恐当设初祖考一位而已,妣不在其内。世远在所略也,先祖亦然。】陈器,具馔。厥明夙兴,设蔬果酒馔。【补注:按,家众叙立之仪,在四亲庙,则男在主人之右,女在主妇之左,世为一列,前为昭而后为穆也。在大宗家之祭始祖、先祖,则一世居左,二世居右,三左,四右,递叙之,左为昭而右为穆也。女不在内者,盖四亲之子孙,世近属亲,男女会于一堂,自不为嫌;若始祖、先祖以下子孙,世远属疏,又久数众多,故女不在内祭者,莫非自然之理也。】质明,盛服就位,降神,参神。【主人盥,升,奉脂盘诣堂中炉前,跪告曰:「孝孙某,今以冬至,有事于始祖考、始祖妣,敢请尊灵,降居神位,恭伸奠献。」遂燎脂于炉炭上。俛伏,兴,少退,立,再拜。执事者开酒,主人跪酬于茅上,如时祭之仪。○依补注,则不告妣。】进馔,【毕,皆降,复位。】初献,【祝词曰:「维年岁月朔日,子孝孙某敢昭告于初祖考、初祖妣,今以中冬阳至之始,追维报本,礼不敢忘,谨以洁牲某物,粢盛醴齐,祇荐岁事,尚飨。」】亚献,终献,侑食。阖门,启门。受胙,辞神,彻,馂。【补注:祭毕而馂。设席,东向为昭,西向为穆,世为一席,各以齿而坐。】俱如时祭之仪,异处仍录注。

先祖【继始高祖之宗得祭。继始祖之宗自初祖下,继高祖之宗自先祖而下。补注:大宗之家,其第二世以下,祖亲尽,小宗之家高祖亲尽,所谓先祖也。】

立春,祭先祖。【程子曰:「立春,生物之始,故象其类而祭之也。」】前三日齐戒,前一日设位,陈器,【设祖考位于堂中之西,祖妣位于堂中之东。】具馔。厥明夙兴,设蔬果酒馔。质明,【盛服就位。】降神,参神。【改告词「始」为「先」。】进馔,初献,【献两位,各俛伏,兴,当中少立,改祝「初」为「先」,「中冬阳至」为「立春生物」。】亚献,终献,侑食。阖门,启门,受胙,辞神,彻,馂。【右俱同祭初祖之仪。】

祢【继祢之宗以上皆得祭,惟支子不祭。】

季秋祭祢。【程子曰:「季秋,成物之始,亦象其类而祭之。」】前一月下旬卜日。【惟告本龛,改前祝词。】前三日齐戒,前一日设位,陈器,【正寝合设两位于堂中西上。】具馔。【二分。】厥明夙兴,设蔬果酒馔。质明,盛服诣祠堂,奉神主出,就正寝。【告云:「孝子某,今以季秋成物之始,有事于考某官府君、妣某封某氏。」】参神,降神。进馔,初献,【祝云:「孝子某官某,敢昭告于考某官府君、妣某封某氏,今以季秋成物之始,感时追慕,昊天罔极。」余并同。】亚献,终献,侑食。阖门,启门,受胙,辞神,纳主,彻,馂。【丘氏仪节云:「彻馂止会食,而不行庆礼。」】俱同时祭之仪。

忌日

前一日齐戒,设位,【父忌止设父一位,母忌止设母一位,余亲皆然。】陈器,具馔。【一分。】厥明夙兴,设蔬果酒馔。【以上俱如祭祢之仪。】质明,主人以下变服,【男子皆素冠服。妇女特髻去饰,白大衣,淡黄帔。余人皆去华饰之服。或问今日服色何谓?杨氏复曰:「岂不闻君子有终身之丧。」】诣祠堂,奉神主出,就正寝。【告云:「今以某亲某府君远讳之晨,敢请神主出就正寝,恭申追慕。」余同。】参神,降神。进馔,初献,【祝云:「岁序迁易,讳日复临,追远感时,不胜永慕。」考妣改云「昊天罔极」,旁亲云「不胜感怆」。若考妣则哭,尽哀。】亚献,终献,侑食,祢。阖门,启门。【不受胙。】辞神,纳主,彻。【以上余仪并同祢祭。】是日不饮酒,不食肉,不听乐,黪巾、素服、素带以居,夕寝于外。【补注:此所以不馂也。】【朱子忌日着白绢凉衫,黪巾以纱或绢为之,其制如帕腹相似,有四只带,若当幞头然。】

墓祭【伊川曰:「嘉礼不野合,故生不野合,则死不墓祭。盖燕享祭祀,乃宫室中事。后世习俗废礼,故墓亦有祭。如礼,望墓为坛,并家人为墓祭之。尸亦有时为之,非经礼也。」南轩曰:「墓祭非古也。然考之周礼,则有家人之官,凡祭于墓为尸,是则成周盛时,固亦有祭于其墓者。虽非制礼之本经,而出于人情之所不忍,而其义理不至于甚害,则先王亦从而许之。其必立之尸者,乃亦所以致其精神,而示享之者,非体魄之谓,其为义亦精矣。」】

二月上旬择日,前一日齐戒具馔。【墓上各一分。别具一分,以祭后土。】厥明洒扫,【主人礼服,帅执事者诣墓所,再拜,奉行茔域内外,环绕哀省三周。其有草棘,即芟夷。洒扫讫,复位再拜。又除地于墓左,以祭后土。】布席陈馔。【用新洁席陈于墓前,设馔如家祭仪。】参神,降神。初献,【祝前同。「某亲某官府君之墓,气序流易,雨露既濡,瞻扫封茔,不胜感慕。」余并同家祭之词。】亚献,终献。【并以子弟。】辞神,乃彻。【以上俱同家祭之仪。】遂祭后土,布席陈馔,降神,参神,三献。【祝云:「某官姓名,敢昭告于后土之神,某恭修岁事于某亲某官府君之墓,惟时保佑,实赖神休,敢以酒馔,敬伸奠献,尚飨。」】辞神,乃彻,退。【○朱子曰:「改葬须告庙,而后告墓,方启墓以葬。葬毕,奠而归,又告庙,哭而后毕,事方稳当。行葬更不必出主祭,告时却出主于寝。」○祭祀之礼,亦只得依本子做,诚敬之外,别无有着力处也。○笾、豆、簠、簋之器,乃古人所用,故当时祭享皆用之。今以燕器代祭器,常馔代俎肉,楮钱代币帛,是亦以平生所用,是谓从宜也。○刘氏璋曰:「周元阳祭录曰:『唐开元勅许寒食上墓。』」○夫人死之后,形葬于原野之中,与世隔绝。孝子追慕之心何有限极?当寒暑变移之际,益用增感,是宜省谒坟墓,以寓时思之敬。今寒食墓祭,虽礼经无文,世代相传,寖以成俗,上自万乘,下达庶人,皆得以登父母丘垄焉。凡祭祀品味,亦称人家贫富,不贵丰腆,贵在修洁,罄极诚悫而已。○黄氏瑞节曰:「南轩张氏次司马公、程子、张子为冠昏祭礼五卷。家礼盖参三家之说,酌古今之宜,而大意隐然,以宗法为主,不可以弗讲也。然礼家之备,有仪礼经传集解,亦朱子之所辑次云。」】

元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂,以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。献新之祭,遇墓祭时随献。不遇墓祭,皆于祠堂。若精察祭义,既神而祀诸祠,又时而祭诸墓,恐神气分散不专一。且已化者形藏于地,孝子所得感格者,惟其精气耳。古人用魂帛、造木主,三虞而安之,皆尚其神也。故不陵、不树、不墓祭,不尚其魄也。然宗庙之中,燔燎以求神于阳,又郁灌以求神于阴,固因神之无定在也。况宅兆于斯,形体在焉,其灵能不恋恋乎?又,古不墓祭,或其神气不聚于墓者有之。今父母生时恒覩世俗墓祭,其心以为他日某处吾之安享地矣。况礼教不明,多无祠主,生时致祭其祖考皆已于是,化后必依其祖考之灵无疑。墓祭之礼,虽圣人复出,不得废矣。吾家即以今日所行为法,可也。