卷四 丧礼

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初终

疾病,迁居正寝,【凡疾病,迁居正寝,内外安静,以俟气绝。男子不绝于妇人之手,妇人不绝于男子之手。补注:迁居正寝者,惟家主为然。】既绝乃哭。【疾病,谓疾甚时也。近世孙宣公,讳奭,临薨迁于外寝,盖君子谨终,不得不尔也。○以上温公言,当在上句下○高氏曰:「废床寝于地。」注:人始生在地,故废床寝于地,庶几生气之复也。本出仪礼及礼记丧大记。刘璋曰:凡人病危笃,气微难察,属纩以俟气绝。纩乃今新绵,易为摇动,置口鼻之上以为候也。○丧礼甚繁,不甚关切,注文皆删。】复,【侍者以死者之上服尝经衣者,左执领,右执要,自前荣升,关屋中溜,北面招以衣,三皋呼曰某人。复毕,卷衣降覆尸上,男女哭擗无数。呼某人者,男子称名,妇人称字,或称官封,或依常时行次称号。高氏曰:「今淮南民有暴死,则使数人升其居屋,及于路傍遍呼之,亦有苏活者。」诸复之余意与复声必三。】立丧主。【凡主人谓长子,无则长孙承重,以奉馈奠。其与宾客为礼,则同居之亲且尊者。温公曰:奔丧曰:「凡丧,父在父为主。」注:与宾客为礼,宜使尊者。「父没,兄弟同居,各主其丧。」注:各为妻子之丧为主也。「亲同,长者主之。」注:昆弟之丧,宗子主之。「不同,亲者主之。」注:从父,昆弟之丧也。杂记曰:「姑姊妹其夫死而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣,则前后家。东西家无有,则里尹主之」。丧大记曰:「丧有无后,无无主。若子孙有丧而祖父主之,子孙执丧,祖父拜宾。」】主妇、【谓亡者之妻。无则主丧者之妻。】护丧、【以子弟知礼能干者为之,凡丧事皆禀之。】司书、司货,【以子弟或使仆为之。】乃易服不食。【妻子妇妾皆去冠及上服,被发。男子扱上衽,徒跣。余有服者皆去华饰。为人后者为本生父母及女子已嫁者,皆不被发徒跣。诸子三日不食,期九月之丧三不食,五月三月之丧再不食。亲戚邻里为糜粥以食之,尊长强之,少食可也。○扱上衽谓插衣前襟之带。华饰谓锦绣红紫金玉翠之类。补注:礼,始死将斩衰笄纚,将齐衰素冠。小敛毕而彻帷,主人括发,袒于房,妇人髽于室。】治棺。【护丧命匠择木,其制方亘,头大足小,仅取容身,勿令高大及为虚檐高足。内外皆用灰漆。内仍用历青溶写,厚半寸以上。以炼熟材木夹铺其底,厚四寸许,加七星板。底四隅各钉大錧镮,动则以大索贯而举之。○高氏曰:「伊川先生谓棺之合缝,以松脂涂之,则缝固而木坚。注云松脂与木性相入而又利水,盖今人所谓历青者是也。须以少蚌粉、黄蜡、清油合煎之,乃可用,不然则裂矣。其棺椁之闲,亦宜以此灌之。○胡氏泳曰:「松脂涂缝之说未然。先生葬时,蔡氏兄弟主用松脂,尝问用黄蜡麻油否,答云用油蜡则松脂不得全其性矣。此言有理。」○刘氏璋曰:「凡送死之道,惟棺与椁为亲身之物,孝子所宜尽之物。丧之日择木为棺,恐仓卒未得其木,灰漆亦未能坚完。或值暑月【「暑」原误作「署」,依文义改。】,尸难久留。古者国君即位而为椑【「椑」原误作「裨」。礼记檀弓谓「君即位而为椑」,今据改。「椑」下原衍一「蒲」字,今删。】,岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者,此乃犹行其道,非豫凶事也。其木油杉及柏为上,毋使高大以图美观,惟棺周于身、椁周于棺足矣。棺内外皆用布裹漆,务令坚实。余尝见前人葬墓,掩圹后即以松脂溶化,灌于棺外,其厚尺余。后为人侵掘,松脂岁久,凝结愈坚,斧斤不能加,得免大患。今有葬者用之,可谓宜矣。」补注:本注「七星板」,用板一片,其长广棺中可容者,凿为七孔。】

元按:松脂不用油蜡诚为易裂,用油蜡诚不得全其性,二说似为相戾,愚以为若临圹灌棺椁之间,及灌棺外尺厚之脂,则已将埋土中,不虞其裂矣。若生时备寿器涂缝之脂,须用蚌粉、油蜡合煎,乃得熨帖。或先溶松脂涂一层,待裂后再用加粉油蜡者一涂亦可。又按温公不用椁之说,觉不如刘氏之言于本心为安,故舍彼录此。

讣告于亲戚僚友,【护丧、司书为之发书,若无则主人自讣亲戚,不讣僚友,自余书问悉停。以书来吊者,并须卒哭后答之。】执事者设帏及床,迁尸掘坎。【执事者以帏障卧内,侍者设床于尸床前,从置之,施箦去荐,设席枕,迁尸其上,南首,覆以衾。掘坎于屏处洁地。○补注:帏,联白布为之,今帏幕是也。严陵方氏曰:「人死斯恶之矣,以未设饰故。帏堂盖以防人之所恶也。小敛则既设饰矣,故彻帏焉。床谓袭床。礼,始死废床,而置尸于地,及复而不生,则尸复登床。」】陈袭衣、【以桌子陈于堂前东壁下,西领南上。幅巾一,充耳二。用白纩如枣核大,所以塞耳者也。瞑目帛方尺二寸,所以覆面者也。握手用帛,长尺二寸,所以裹手者也。深衣一,大带一,履二,袍、袄、汗衫、袴、袜、勒帛、裹肚之类,随所用不拘多少。刘璋曰:「古者人死不冠,但以帛裹其首,谓之掩盖。以袭敛,主于保庇肌体,贵于柔软紧实。冠则磊嵬难安,莫如袭以常服,上加幅巾、深衣、大带及履,既合于古,又便于事。幅巾所以当掩也,其制如今暖帽。深衣、带、履,自有制度。若无深衣带履,止用衫、勒帛、鞋亦可。其冠带靴笏,俟葬时安于棺上可也。」】沐浴、饭含之具,【以棹子陈于堂前西壁下,南上。钱三实于小箱。米二升,以新水淅,令精,实于盌。栉一,沐巾一,浴巾二,上下体各用其一也。侍者以汤入,主人以下皆出帷外,北面。○元谓侍者俱用服亲者。】乃沐浴,【侍者沐发,栉之,饰以巾,撮为髻。抗衾而浴,拭以巾。翦爪。其沐浴余水并巾栉弃于坎,埋之。】袭,【侍者别设袭床于帏外,施荐席褥枕。先置所陈袭衣于其上,遂举以入,置浴床之西。迁尸于其上,悉去病时衣及复衣,易以新衣,但未着幅巾、深衣、履。】徙尸床,置堂中间。【堂正中南首。卑幼则各于其室中间。】乃设奠,【执事者以棹子置脯醢,升自阼阶,祝,盥手,洗盏,斟酒,奠于尸东。当肩巾之亲戚为祝。○刘注:奠谓斟酒奉至棹上,而不酬主人。虞祭然后亲奠酬也。】主人以下为位而哭。【主人坐于床东奠北。众男应服三年者坐其下,皆藉以藁。同姓期功以下,各以服次坐于其后,皆西向南上。尊行以长幼坐于床东北壁下,南向西上,藉于席荐。主妇众妇女坐于床西,藉以藁。同姓妇女以服为次,坐于其后,皆东向南上,尊行以长幼坐于床西北壁下,南向东上,皆藉于席荐。妾婢立于妇女之后。别设帏以障内外。异姓之亲,丈夫坐于帏外之东,北向西上;妇人坐于帏外之西,北向东上,皆藉以席。以服为行,无服往后。○若内丧,则同姓丈夫尊卑坐于帷外之东,北向西上;异姓丈夫坐于帷外之西,北向东上。○三年之丧,夜则寝于尸旁,藉藁枕块。羸病者藉以草荐可也。期以下寝于侧边,男女异室。外亲归家。可也。】乃含饭。【主人哭尽哀,左袒,自前扱于腰之右,盥水执箱以入。侍者插匙于米盌以从,置于尸西,彻枕,以瞑巾入覆面。主人就尸东,由足而西,床上坐,东面,举巾,以匙钞实下尸口之右,并实一钱,又于左、于中亦如之。主人袭所袒衣,复位。○补注:或问饭含之义。曰:檀弓云:「不忍其口之虚,故用此美洁之物而实之。」】侍者卒袭,覆以衾。【加覆巾、充耳,误瞑目纳覆,乃袭深衣,结大带,误握手乃覆以衾。○温公曰:「古者死之明日小敛,又明日大敛,颠倒衣裳使之正,方束以绞紟,韬以衾冒,皆所以保其肌体也。今世俗有袭而无大小敛,所阙多矣。然古者土袭衣三称,大夫五称,诸侯七称,公九称。小敛尊卑通用十九称,大敛士三十称,大夫五十称,君百称,此非贫者所办也。今从简易,袭用衣一称,小大敛皆据死者所有之衣及亲友所襚之衣,随宜用之。若衣多,不必尽用也。」高氏曰:「袭数不同,大抵衣衾惟欲其厚耳,岂徒以设饰哉!盖人死斯恶之矣,圣人不忍言也,但制为典礼,使厚其衣衾而已。○杨氏复曰:按高氏一用礼经,而袭敛用衣之多,故袭有冒,小敛有布绞,大敛有布绞、布紟,所以保其肌体者固矣。司马公敛从简易,而袭敛用衣之少,故小敛虽有布绞,而袭则无冒,大敛则无绞紟,此为疏略。先生初述家礼,皆取司马公书仪,后与学者论礼,以高氏丧礼为最善,遗命治丧俾用礼仪,此可以见其去取衷折之意矣。况夫古者袭敛用衣之多,故古有襚礼。衣服曰襚。士丧礼:「亲者襚,庶兄弟襚,朋友襚,又君使人襚。」今世俗有袭而无大小敛,故襚礼亦从而废,惜哉。然欲从高氏之说,则诚非贫者所能办,有如司马公之所虑者,但当量其力之所及可也。愚故于袭、小敛、大敛之下悉述仪礼并高氏之说,以备参考。】置灵座,设魂帛。【设帛于尸南,覆以帕。置椅桌其前,结白绢为魂帛,置棹上,设香炉、合盏、注、酒、果于棹子上。侍者朝夕设栉类奉养之具,皆如平生。○温公曰:「古者凿木为重,以主其神。今令式亦有之,然士民之家未尝识也,故用束帛依神,谓之魂帛,亦古礼之遗意也。」○元按:此戒画影及以衣冠装饰人状之论,今已无二弊,故删去下段。○高氏曰:「古人遗衣裳必置于灵座,既而藏于庙中。恐当从此说以遗衣裳置于灵座,而加魂帛于其上可也。」补注:灵座、魂帛皆设于帷外。卷首图设于帷内,恐非。谓之重或主者,始死有柩,而又设重,所以为重也。既有庙,而必立主,是为主也。○删去重复。】立铭旌。【以绛帛为之,广终幅,三品以上九尺。四品以下八尺,六品以下七尺。书曰:某官某公之柩。无官即随其生时所称。以竹为杠如其长,立于灵座之右。礼檀弓云:「铭,明旌也。以死者为不可别也,故以其旗识也【「旗」原作「旌」,依礼记改。】。」】不作佛事。【温公曰:「世俗信浮屠,诳诱饭,增作道场,云为死者灭弥大罪恶,必生天堂,受种种快乐。不为者必入地狱,剉烧舂磨,受无边波咤之苦。殊不知人生含血气,知痛痒。或翦爪剔发从而烧斫之,己不知苦,况于死者,形神相离,则入于黄壤,朽腐消灭,与木石等。神则飘若风火,不知何之。借使剉烧春磨,岂复知之。且浮屠所谓天堂地狱者,计亦为劝善而惩恶也。苟不以至公行之,虽鬼可得而治乎!是以唐庐州刺史李舟与妹书曰:『天堂无则已,有则君子登;地狱无则已,有则小人入。』世人亲死而祷浮屠,是不以其亲为君子,而为积恶有罪之小人也,何待其亲之不厚哉!就使其亲实积恶有罪,岂赂浮屠所能免乎?此则中智所共知,而举世滔滔信奉之,何其易惑而难晓也!甚者至有倾家破产然后已,与其如此,何若买茔墓而葬之乎!彼天堂地狱若果有之,当与天地共生。自佛法未入中国之前,人死而复生者亦有之矣,何故无一人误入地狱,见阎罗等十王者耶?不学者固不足与言,读书知古者亦可以少悟矣。」○此处集览十王解,删去之。】执友亲厚之人,至是入哭可也。【主人未成服而来哭者,当服深衣临尸哭,尽哀,出拜灵座,上香,再拜,遂吊,相向哭,尽哀。主人亦哭,对无辞。】厥明,【谓死之明日也。】执事者陈小敛衣衾。【以棹子陈于堂东壁下,据死者所有之衣随宜用之。若多,则不必尽用也。衾用复者。绞,横者三,纵者一,皆以细布或采一幅,而折其两端为三。横者取足以周身相结,纵者取足以掩首至足,而结于身中。高氏曰:「袭所以衣尸,敛衣则包之而已,此袭敛之辨也。○小敛衣尚少,但用全幅细布,析其末而用之。凡敛欲方,半在尸下,半在尸上,故敛衣有倒者,惟祭服不倒。凡铺敛衣,皆以绞紟为先。小敛美者在内,故次布散衣,后布祭服。大敛美者在外,故次布祭服,后布散衣也。敛以衣为主,小敛之衣必以十九称,大敛之衣多至五十称。夫既袭之后,而敛衣若此之多,故非绞以束之,则不能以坚实矣。」杨氏复曰:「按仪礼士丧,小敛衣十九称,绞横三缩一,广终幅,析其末。绞,所以收束衣服为坚急也,以布为之。缩,纵也。横者二幅,纵者一幅,析其末令可结也。」补注小敛衾用复者,复谓夹也。】设奠具、括发麻、免布、髽麻,【括发谓麻绳撮髻,又以布为头澃也。免谓裂布或缝绢广寸,自项向前交于额上,却绕髻如着掠头也。髽亦用麻绳撮髻,竹木为簪也。皆设于别室。】设小敛床【「床」原误作「状」,依正文改。】、布绞、衾衣,【设小敛床,施席荐褥于西阶之西,铺绞衾衣,举之,升自西阶,置于尸南,先布绞之横者三于下,以备周身相结。乃布纵者一于上,以备掩首及足也。衣或颠或倒,但取方正,唯上衣不倒。】乃迁袭奠,【执事者迁置灵座西南,另设,乃去。】遂小敛。【侍者盥手举尸,男女共扶取之,迁于小敛床上,先去枕而舒绢叠衣,以藉其首,乃卷两端以补两肩空处,又卷衣夹其两胫,取其方正,然后以余衣掩尸,左衽不纽,裹之以衾,而未结以绞,未掩其面,盖孝子犹俟其复生,欲时见其面故也。敛毕,别覆以衾。】主人主妇凭尸哭擗,【男妇东西如其位。○凡子于父母凭之,父母于子、夫于妻执之,妇于舅姑奉之,舅于妇抚之,于昆弟执之。凡凭尸,父母先,妻子后。补注:擗,拊心也。】袒括发免髽于别室,【男子斩衰者袒、括发,齐衰以下至同五世祖者皆袒,免于别室,妇人髽于别室。温公曰:「古礼袒者皆当肉袒,免者皆当露发。今袒者止袒上衣,免者惟主人不冠。齐衰以下去帽着头巾,加免于其上,亦可也。妇人髽也,当去冠梳。」杨复曰:「世俗以袭为小敛,失此变服一节。在礼,闻丧、奔丧,入门诣柩前,再拜,哭,尽哀,乃就东方去冠,袒,括发,又哭,尽哀,如小敛之仪。明日后日,朝夕哭,犹袒括发,至家四日,乃成服。夫奔丧,礼之变也,犹谨其序,而况处礼之常,可欠小敛一节,又无袒、括发乎?此则孝子、知礼者所当谨而不可忽也。刘氏问丧注曰:「已冠者为丧变而去冠,则必着免。盖虽去冠,犹嫌于不冠,故加免也。童子初未冠,则虽为丧,亦不免,以其未冠,故不嫌于不冠也。若为童子而当室,则虽童子亦免,以其为丧主,而当成人之礼也。盖问丧亦指齐衰以下者言也。」】还迁尸床于堂中,【执事者彻袭床,迁尸其处,哭者复位,尊长坐,卑幼立。】乃奠。【祝师、执事者盥手,举馔至灵座前祝,焚香、洗盏、斟酒奠之,卑幼者皆再拜。】主人以下哭,尽哀,乃代哭不绝声。【元按:代哭乃更代而哭,如斩衰哭毕齐衰哭,次期者哭,次九月五月三月者哭,或内亲哭毕外亲哭,或尊长哭毕卑幼哭。盖至是死始二日,孝子虽二日不食,其哀正盛,古人惧其灭性,故制为哭不绝声,以重其哀。又因立代哭之礼,于重哀寓节哀之意。诸家解礼者多误为替代之代,至谓使仆从代哭,是使人假为哭声,有何义意!且令不哀者哭,亦乌用此声为哉!愚故忘其固陋,僭正之。】厥明,【死之第三日也。温公曰:「三日而敛者,俟其复生也。三日而不生,则亦不生矣。故以三日为之礼也。今贫者丧具未办,或漆棺未干,虽过三日,亦无伤也。世俗以阴阳拘忌【「拘」原作「狥」,形近而误,依文义改。】,择日而敛,盛暑之际,至有汁出虫流,岂不甚悖也哉!】执事者陈大敛衣衾,【以棹子陈于堂东壁下,衣无常数,衾用有绵者。高注:大敛之绞,缩者三,盖取一幅布裂为三片也,横者五,盖取布二幅,裂为六片而用五也。以大敛衣多,故每幅三折用之,以为坚之急也。衾凡二,一覆之,一藉之。杨注:「紟,单被也。」】设奠具,举棺入,置于堂中少西,【执事者先迁灵座及小敛,奠于旁侧。役者举棺以入,置于床西,承以两凳。若卑幼则于别室,侍者先置衾棺中,垂其裔于四外。○檀弓曰:「饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以即远也。」荀子曰:「丧礼之凡,变而饰,动而远,久而平,故死之为道也,不饰则恶,恶则不哀,迩则玩,玩则厌,厌则忘,忘则不敬。」】乃大敛。【侍者与子孙妇女俱盥手,掩面结绞,共举尸纳于棺中,实生时所落齿发及所翦爪于棺角,又揣其空缺处,卷衣塞之,务令充实,不可摇动。谨勿以金玉珍玩置棺中启盗贼心。收衾先掩足,次掩首,次掩左右,令棺中平满。主人主妇凭哭,尽哀。妇人退入幕中,乃召匠加盖下钉,彻床,覆柩以衣,祝取铭旌,设跗于柩东,复设灵座于故处,留妇人两人守之。温公曰:「凡动尸举棺,哭擗无算,然敛殡之际,亦当辍哭,临视务令安固,不可但哭而已。」按古者大敛而殡,既大敛则累敷土涂之。今或漆棺未干,又南方土多蝼蚁,不可涂殡,故从其便。补注按:丘氏仪节,盖棺彻大敛床,又敛于阼者,未忍即离主人位也。主人奉尸敛于棺,则于西阶上宾之,此所谓殡之也。】设灵床于柩东,【床帐荐席屏枕衣衾之属,皆如平生时。】乃设奠,【如小敛之仪。】主人以下各归丧次,【中门之外择朴陋之室为丈夫丧次,斩衰寝苫枕块,不脱绖带,不与人坐言,非时见乎母也,不及中门。齐衰寝席。大功以下异居者,既殡而归居,宿于外三月而复寝。妇人次于中门之内别室,或居殡侧,去帷帐衾褥之华丽者,不得辄至男子丧次。】止代哭者。厥明,【死之第四日也。】成服,五服之人各服其服,入就位,然后相哭相吊如仪。【杨氏复曰:「三日大敛,可以成服矣。必四日而后成服,何也?大敛虽毕,人子不忍死其亲,故不忍遽成服礼。生与来日,死与往日,取此义也。」补注按:丘氏仪节,是日夙兴具服,各就位,男位于柩东,西向,女位于柩西,东向,各以服为次序,举哀相吊,诸子孙就祖父前及诸父前跪哭,皆尽哀,又就祖母及诸母前哭,亦如之。女子就祖母及诸母前哭,遂就祖父诸父前,如男子之仪。主妇以下就伯叔母哭,亦如之。讫,复位。按哭吊仪出大明集礼,今采补入。】其服之制,一曰斩衰三年,【斩,不缉也。衣裳皆用极粗生布,旁及下际皆不缉也。衣缝向外。裳前三幅,后四幅,后四幅缝内向,前后不连。每幅作三辄,辄谓屈其两边,相着而空其中也。衣长过腰,足以掩裳上际,缝外向。皆有负版,用布方尺八寸,缀于领下垂之前。当心有衰,用布长六寸,广四寸,缀于左紟之前。左右有擗领,各用布方八寸,屈其两头,相着为广四寸,缀于领下,在负版两旁,各距负版一寸。两腋之下有衽,各用布三尺五寸,上下各留一尺正方。一尺之外,上于左旁裁入六寸,下于右旁裁入六寸,便于尽处相望斜裁,却以两方左右相沓,缀于衣两旁,垂之向下,状如燕尾,以掩裳旁际也。冠比衣裳用布稍细,纸糊为材,广三寸,长足跨项前后,裹以布,为三辄,皆向右,从缝之。用麻绳一条,从额上约之,至项后交过前,各至耳,结之以为武。屈冠两头入武,内向,外反屈之缝于武。武之余绳,垂下为缨,结于颔下。首领以有子麻为之,其围九寸,麻本在左,从额前向右围之,从颐过后,以其末加于本上,又以绳为缨以固之,如冠之制。要绖大七寸有余,两股相交,两头结之,各存麻本,散垂三尺。其交结处,两旁各缀细绳系之。绞带用有子麻绳一条,大半要绖中屈之为两股,各一尺余,乃合之,其大如绖,围腰从左过后,至前乃以其右端穿两股间,而反插于右,在绖之下。苴杖用竹,高齐心,本在下。屦亦粗麻为之。妇人则用极粗生布为大袖、长裙、盖头,皆不缉。布头澃、竹钗、麻屦。众妾则以皆子代大袖。凡妇人皆不杖。其正服则子为父也,其加服则嫡孙。父卒为祖,若曾高祖承重者也。父为嫡子,当为后者也。其义服则妇为舅也,夫承重则从服也。为人后者,为人后父也,为所后祖承重也。夫为人后,则妻从服也,妻为夫也,妾为君也。○问:「周制有大宗之礼,立嫡以为后,故父为长子三年。今大宗之礼废,无立嫡之法,而子各得以为后,则长子少子不异,庶子不得为长子。三年不必然也。父为长子三年,亦不可以嫡庶论也。」朱子曰:「宗法虽未能立,然服制自当从古,是亦爱礼存羊之意,不可妄有改易也。如汉时宗子法已废,然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级,是此礼犹在也。岂可谓宗法废而庶子皆得为父后者乎!」○杨氏复曰:「丧服制度,惟辟领一节沿袭差误,自通典始。按丧服记云:「衣二尺有二寸。」盖指衣身自领至腰之长而言之也。用布八尺八寸,中断以分左右,为四尺四寸者二。又取四尺四寸者二中折以分前后,为二尺二寸者四,此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者四迭为四重,从一角当领处四寸下取方,裁入四寸,乃记所谓「适博四寸」。注疏所谓「辟领四寸」是也。按郑注云:「适,辟领也。」则两物即一物也。以此辟领四寸,反折向外,加两肩上,以为左右。适乃疏所谓「两相向,外各四寸」是也。辟领既反折向外,加两肩上,故前后左右各有四寸,虚处皆谓之阔中,疏所谓「阔中八寸」是也。此则衣身所用布与裁之之法也。又云「加辟领八寸而又倍之」者,谓别用布一尺六寸,阔八寸,纵折而中分之,其下一半裁断,左右两端各四寸除去不用,只留中间八寸,以塞元裁辟领各四寸后脊相并处,此所谓「加辟领八寸」是也。其上一半全一尺六寸,不裁,以布之中间从项上分左右,对折向前垂下,以加前之阔中与元裁断处,当肩相对处相接,以为左右领也。夫下一半加后阔中者八寸,而上一半从项下加前阔中者又倍之,而为一尺六寸焉。此所谓「而又倍之者」是也。此则衣领所用布与裁之之法也。凡用布一丈四寸,又当少宽其布,以为衣缝地。若负版、带下两衽,又在此数外矣。但领必有袷(宜别用布可也)。○又按:丧服记及注云:「袂二尺二寸,缘衣身二尺二寸。」故左右两袂亦如之【「两」原误作「雨」,依文义改。】,欲使纵横皆正方也。又云:「袪尺二寸。袪,袖口也。」缝合袂下一尺,留上一尺二寸,以为袖口也。又按丧服记云:「衣带下尺。」缘古者上衣下裳,分别上下,不相优越。衣身二尺二寸,仅至腰而止,无以掩裳上际,故于衣带之下用纵布一尺,上属于衣,横绕于腰,则以腰之阔狭为准,所以掩裳上际,而后缀两衽于其旁也。度用指尺,中指中节为寸。○菅屡仪礼注:「菅屦,菲屦也。」家礼云:「屦以粗麻为之。」恐当从仪礼为正。○凡丧服,上曰衰,下曰裳。仪礼妇人但言衰不言裳者,妇人不殊裳衰。如男子衰下如深衣,无带下尺,无衽。夫衰如男子衰,未知备负版辟领之制与否。下如深衣,未知裳用十二幅与否。此虽无文可明,但衣身必二尺二寸,袂必属幅,裳必上属于衣,裳旁两幅必相连属,此所以衣不用带下尺,裳旁不用衽也。今考家礼则不用此制,男子纯用古制,而妇人不用古制,此则未详。仪礼妇人有绖带。绖,首绖也。带,腰带也。围之大小无明文,大约与男子同。卒哭,丈夫去麻带,服葛带,而首绖不变。妇人以葛为首绖,而麻带不变。既练,男子除绖,妇人除带,其谨于绖带变除之节若此。家礼并无绖带之文,当以礼经为正。○庶童子不杖,童子妇人不杖,母为长子杖。主丧者不杖,则长女杖,谓童子亦杖也。诸经皆有妇人杖。愚按:家礼用书仪服制,妇人皆不杖,恨未得质正。○刘氏璋曰:「礼为斩衰不缉,余衰皆缉之。缉必向外,所以别其吉服也。」补注:斩衰用布二幅,中屈之,为前后四叶,每叶长二尺二寸,将后两叶缝合为脊缝,留上四寸不合。将前两叶为左右衿袂,用布二幅,亦中屈为四叶,如衣身长,缝连衣之两旁,又缝合其下际以为袖袪,从下量上一尺,缝合之,留其上一尺二寸不缝,为袖口。适即后两叶脊缝,原留不合处,及在前两叶之上各横裁入四寸,遂分折所裁者,当衣身两肩上为左右适,其间空缺处前后俱名为阔中。领别用布一幅,长一尺六寸,阔八寸,下四寸,两头各裁出一块,方四寸,留其中间八寸,连上条,裁讫将中间八寸级在衣后阔中。将上条一尺六寸折两头,向前缀在衣前阔中。带下用布一尺缀于裳之上际,横绕于腰。衽,用布一幅,长三尺五寸,斜裁为两片,缀于衣之两旁,皆广头在上,狭头在下。衰缀在左衿上,负版缀于两领,下垂之。裳前三幅,后四幅,每幅作三辄,与幅巾横辄少异。幅巾横辄是屈其两边,相凑在里。衰裳三辄,是屈其两边,相凑在上也。妇人大袖长裙。大袖用极粗生麻布为之,其长至膝,袖长一尺二寸,其边皆缝向外,不缏边,准男子衰衣之制。长裙用极粗生麻布六幅为之,六幅共裁为十二破,联以为裙,其长拖地,其边幅俱缝向内,不缏边,准男子衰裳之制。至于齐衰三年、杖期、不杖、五月、三月,其衰、负版、辟领俱与斩衰同,但缉边与布不同耳。大功、小功、缌麻服制同上,但用布不同,无衰、负版、辟领耳。斩衰冠,弯后抵为梁,广三寸,长足以跨项前后,用稍细布裹之,就折其布为三细辄子,二条直过梁上,其辄俱向右其梁之两头尽处,卷屈向外,以承武,是谓外毕。武用麻绳一条,弯其中,从额上约之,至项后相绞,过前各至耳边,结住以为武。又以武之余绳两头垂下,为缨结于颐下。首绖用有子麻带黑色者为之,其绳约长一尺七八寸,圆围九寸,麻本在左,末加本上,又以绳为缨以固之,所以加于斩衰冠上也。齐衰冠用布一条重叠之,弯其中,从额上至项后,亦相绞过前,至两耳用线缀之,为武垂,其末为缨。首绖以无子麻为之本,在右。系其下,以布为缨,所以加于齐衰冠上也。妇人盖头用稍细麻布为之,凡三幅,长与身齐,不缉边。布头澃用略细布一条为之,长八寸,用以束发根,而垂其余于后。仪礼女子在室为父布总是也。竹钗,削竹为之,长五六寸。冠,自小功以下三辟积,向左,余与齐衰同。首绖,斩九寸,齐七寸余,大功五寸余,小功五寸余,缌麻三寸余,皆五分去一也。斩衰,腰绖用有子麻两股,相绞为粗绳,大七寸有余,两头结之,各存散麻三尺未结,待成服日方结之。其两头结处各用细绳系之,束在绞带之上。绞带用有子麻绳一条,大半于腰绖中屈之为两股,各一尺余,乃合之为一彄子,两末梢为腰,从左过后,至前穿彄子中,反插于右,在绖之下。齐衰,要绖大五寸余,制与斩衰同。绞带以布为之,而屈其右端尺余,连下稍通,长七八寸。系时围腰从左过后,至前乃以其末稍穿右端,屈中而反插于右边,束在腰绖之下。大功,腰绖大四寸余,制与斩衰同,绞带与齐衰同。小功三尺余,缌麻二寸。绞木不散垂,绞带并与齐衰同。妇人不用。若夫杖屦,按仪礼云:斩衰苴杖,齐衰削杖。传:苴,竹杖也;削,桐杖也。杖各齐其心,皆下本。小记绖杀五分而去一,杖大如绖。又云:斩衰菅屦,齐衰疏屦。按经云:齐衰不杖,麻屦。小记齐衰、三月,与大功同,绳屦。小功以下,吉屦,无絇。注云:妇人屦,经传无明文。唯周礼屦人命妇有散屦。注云:散屦去饰。又云:祭祀而有散屦者,惟大祥时。】二曰齐衰三年、【齐,缉也。其衣服冠制并同斩衰,但用次等粗生布,缉其旁及下际。冠以布为武及缨。首绖以无子麻为之,大七寸余,本在右,末系本下。布缨、腰绖大五寸余。绞带以布为之,而屈其右端尺余。杖以桐为之,上圆下方。妇人服同斩衰,但布用次等为异。后皆放此。其正服则子为母也,士之庶子为其母同,而为父后则降也。其加服,则嫡孙父卒为祖母若曾高祖母承重者也,母为嫡子当为后者也。其义服,则妇为姑也,夫承重则从服也,为继母也,为慈母,谓庶子无母,而父命他妾之无子者慈己也。继母为长子,妾为君之长子也。○杨复曰:「按仪礼,补服条当增祖父卒而后为祖母后者也,为所后者之妻若子也。」○程子曰:「古之父在为母服期,今则皆为三年之丧。皆为三年之丧,则家有二尊矣,可无嫌乎!处今之宜,服齐衰一年外,以墨衰终月算,可以合古之礼,全今之制也。」元按:父在为母降服期年之说,吾友法干王子持之甚坚。愚因四子书,如「三年之丧,天下之通丧。父母之丧,无贵贱一也」之类甚多,曾不闻母降期之礼。初疑是汉儒滥觞,观程子此说,则古制信有之。然窃谓父斩母齐,已足见父之独尊,又何嫌于家有二尊之疑乎!意古之降期也,必以父执妻丧,至期而除,为子者犹缟绖惨哀,非所以承父欢,故从而期之,盖压于父,不得不然矣。】杖期、【服制同上,但又用次等生布。其正服则嫡孙父卒祖在为祖母也,其降服则为嫁母出母也,其义服则为父卒继母嫁而己从之者也,夫为妻也。子为父后,则为出母嫁母无服,继母出则无服也。○杨氏复曰:按此恐当添「为所后者之妻若子也。」○删半。】不杖期、【服制同上,但不杖又用次等生布。其正服则为祖父母,女虽适人不降也。庶子之子为父之母,而为祖后则不服也。为伯叔父也,为兄弟也,为众子男女也,为兄弟之子也,为姑姊妹女在室及适人而无夫与子者也,妇人无夫与子者,为其兄弟姊妹及兄弟之子也,妾为其子也。其加服,则为嫡孙,若曾玄孙当为后者也,女适人者为兄弟之为父后者也。其降服,则嫁母出母为其子,子虽为父后,犹服也。妾为其父母也。其义服,则继母嫁母为前夫之子从己者也,为伯叔母也,为夫兄弟之子也,继父同居父子皆无大功之亲者也,妾为女君也,妾为君之众子也,舅姑为嫡妇也。○杨氏复曰:「按此正服当添一条:姊妹既嫁相为服也。其义服当添一条:父母在则为妻不杖也。○此下亦删其半。】五月、【正服则为曾祖父母,女适人者不降也。】三月,【正服则为高祖父母,女适人者不降也。其义服,则继父不同居者(谓先同今异,虽同居而继父有子,已有大功以上亲者也)。其原不同居者则不服。○杨注:当增「为所后者之祖父母若子也」。】三曰大功九月,【服制亦同上,但用稍粗熟布,无负版、衰、辟领。首绖五寸余,腰绖四寸余。其正服则为从父兄弟姊妹,谓伯叔父之子也,为众孙男女也。其义服则为众子妇也,为兄弟子之妇也,为夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇也。夫为人后者,其妻为本生舅姑也。○杨注:按此恐当添「为同母异父之昆弟也」。】四曰小功五月,【又用稍熟细布。冠左缝首绖四寸余,腰绖三寸余。其正服则为从祖祖父、从祖祖姑(谓祖之兄弟姊妹)也,为兄弟之孙,为从祖父、从祖姑(谓从祖祖父之子、父之从父兄弟姊妹)也,为从父兄弟之子也,为从祖兄弟姊妹(谓从祖父之子所谓再从兄弟姊妹者)也,为外祖父母(谓母之父母)也,为舅(谓母之兄弟)也,为甥也(谓姊妹之子)也,为从母(谓母之姊妹)也,为同母异父之兄弟姊妹也。其义服则为从祖祖母也,为夫兄弟之孙也,从祖母也,为夫从兄弟之子也。为夫之姑姊妹适人者,不降也。女为兄弟侄之妻已适人,亦不降也。为娣姒妇(谓兄弟之妻相名。长妇谓次妇曰娣妇,娣妇谓长妇曰姒妇)也,庶子为嫡母之父母兄弟姊妹。嫡母死则不服也。母出则为继母之父母兄弟姊妹也,为庶母慈己者(谓庶母之乳养己者)也。为嫡孙若曾玄孙之当为后者之妇,其姑在则否也。为兄弟之妻、为夫之兄弟也。○杨氏复曰:按此当增「为所后者妻之父母若子也,姑为适妇不为舅后者也,诸侯为嫡孙之妇也」。补注:服制同,但布稍熟细耳。】五曰缌麻三月。【服制同,但用极细熟布。首绖三寸,腰绖二寸,并用熟麻,缨亦如之。其正服则为族曾祖父、族曾祖姑(谓曾祖之兄弟姊妹)也,为兄弟之曾孙也,为族祖父、族祖姑(谓族曾祖父之子)也,为从父兄弟之孙也,为族父、族姑(谓族祖父之子)也,为从祖兄弟之子也,为族兄弟姊妹(谓族父之子,所谓三从兄弟姊妹)也,为曾孙、玄孙也,为外孙也,为从母兄弟姊妹(谓从母之子)也,为外兄弟(谓姑之子)也,为内兄弟(谓舅之子)也。其降服,则庶子为父后者为其母,而为其母之父母兄弟姊妹则无服也。其义服,则为族曾祖母也,为夫兄弟之曾孙也,为族祖母也,为夫从兄弟之孙也,为族母也,为夫从祖兄弟之子也,为庶孙之妇也,士为庶母(谓父妾之有子者)也,为乳母也,为壻也,为妻之父母。妻亡而别娶亦同。妻之亲母虽嫁出犹服也。为夫之曾祖、高祖也,为夫之从祖祖父母也,为兄弟孙之妇也,为夫兄弟孙之妇也,为夫之从祖父母也,为从父兄弟子之妇也,为夫从兄弟子之妇也,为夫从父兄弟之妻也。为夫之从父姊妹适人者,不降也。为夫之外祖父母也,为夫之从母及舅也,为外孙妇也。女为姊妹之子妇也,为甥妇也。○杨氏复曰:当增「为同爨也,为朋友也,为改葬也。大夫为贵妾也,士为妾有子也」。按通典汉戴德云:朋友有同道之恩,故加麻三月。晋曹述初问:「有仁人义士,矜幼携养,积年为之,制服当无疑耶?」时徐邈答曰:「礼缘情耳。同爨缌,朋友麻。」又按:仪礼补服条同爨谓以同居生于礼,可许。既同爨而食合,有缌麻之亲。改葬为坟墓以他故崩坏,将亡失尸柩也。言改葬者,明棺物毁败,改设之,如葬时也。此臣为君也,子为父母也,妻为夫也,余无服。必服缌者,亲见尸柩,不可以无服。缌三月而除之,谓葬时服之。又戴【「戴」原误作「载」,今改。】德云:「制缌麻具而葬,葬而除,谓子为父,妻妾为夫,臣为君,孙为祖后者也。其余亲皆吊服。」补注:缌,丝也,治其缕细如丝也。又以藻治莩垢之麻为绖带,故曰缌麻。服制同小功,但用极细熟布为之。】

元按:杨注「改葬」条子为父也,僭添一母字。其制服必改葬时服之,葬后三月而除。盖一见尸柩,不啻初死,哀情不能自已,古人因定三月之服。杨注近是。若戴注葬后反除,是服在未改葬先矣,非。

凡为殇服,以次降一等。【凡年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇。应服期者,长殇降服大功九月,中殇七月,下殇小功五月。应服大功以下,以次降等。不满八岁为无服之殇,哭之以日易月。生未三月则不哭也。男子已娶、女子许嫁皆不为殇。】凡男为人后、女适人者为其私亲,皆降一等。私亲之为之服也亦然。【女适人者降服,未满被出,则服其本服,已除则不复服也。凡妇服,夫党当丧而出则除之。○凡妾为其私亲,则如众人。○司马温公曰:「丧服小记云:『为父母丧,未练而出,则三年;既练而出则已。未练而返则期,既练而返则遂之。』」补注按,丧服小记注:未练而出,当父母之丧未期而为夫所出也。既练而出,在父母小祥后被出也。】成服之日,主人及兄弟始食粥。【诸子食粥。妻妾及期、九月疏食水饮,不食菜果。五月、三月者饮酒食肉,不与宴乐。自是无故不出,若以丧事及不得已而出入,男仆马布鞍,女素轿布帘。】凡重丧未除而遭轻丧,则制其服而哭之,月朔设位,服其服而哭之。既毕,返重服。其除之也,亦服轻服。若除重丧而轻服未除,则服轻服以终其余日。【朱子曰:「吕与叔集中一妇人墓志:凡遇功缌之丧,皆疏食终其月,此可为法。」问:「丧礼衣服之烦,逐时换去,如葬后换葛衫,小祥后换练布之类。今之墨衰可便于出入,而不合于礼经,如何?」曰:「若能不出则不服之亦好,但要出外治事则只得服之。」问:「居丧为尊长强之以酒,当如何?」曰:「若不得辞则勉徇其意,亦无害,但不可至于醉。食已复初可也。」问:「坐客有歌舞者,如之何?」曰:「当起避。」○杨氏复曰:心丧三年。按仪礼父在为母期。注:子于母,虽为父屈而期,心丧犹三年。唐前上元元年武后上表,请父在为母终三年之丧。礼记师心丧三年。今服制令庶子为后者为其母缌,亦解官申心丧三年。母出及嫁,为父后者虽不服,申心丧三年。为人后者,为其父母不杖期,亦解官,申心丧三年。嫡孙,祖在,为祖母齐衰、杖期,虽期除,仍心丧三年。先生曰:「丧礼须从仪礼为正。如父在,为母期,非是薄于母,只为尊在其父,不可复尊在母,然亦须心丧三年。这般处皆是大项事,不是小节目,后来都失了,而今国家法,为所生父母,皆心丧三年,好。】○朝奠,【每日晨起,主人以下皆服其服,入就位,尊长坐哭,卑者立哭,侍者设盥栉之具于灵床侧,奉魂帛出就灵座,然后朝奠。执事者设蔬果脯醢,祝,盥手,焚香,斟酒。主人以下再拜,哭尽哀。刘璋曰:「奠用家常馔数器。朝奠将至,然后彻夕奠,与夫夕奠将至,然后彻朝奠。用罩。若暑月设食,顷去之,留果酒。」】食时上食。【朝奠之仪。】夕奠,【如朝奠毕,主人以下奉魂帛入就灵座,哭尽哀。】哭无时。【哀至则哭。】朔日则于朝奠设馔,【用肉鱼面米食羹饭各一器,礼如朝奠之仪。○问:「母丧朔祭,子为主?」朱子曰:凡丧,父在父为主。则父在父为主,丧之礼也。」又曰:「父没兄弟同居,各主其丧。」注云:「各为妻子之丧为主也,则是凡妻之丧,夫自为主也。今以子为丧主,似未安。」○高氏曰:「若遇朔望节序,则具盛馔,其品物比朝夕奠差众。礼疏曰:「士则月望不盛奠,惟朔奠而已。」○杨氏复曰:「按初丧立丧主。凡主人谓长子,无则长孙承重,以奉奠馈。今乃谓父在父为主,父在子无主丧之礼,二说不同,何也?盖长子主丧,以奉奠馈。以子为母丧,恩重服重故也。朔奠则父为主者,朔殷奠以尊者为主也。」丧服小记曰:「妇之丧,虞,卒哭,其夫若子主之。」虞,卒哭,皆是殷祭,故其夫主之,亦谓父在父为主也。朔祭父为主,义与虞、卒哭同耳。】有新物则荐之。【如上食仪。】

吊奠赙

凡吊皆素服,奠用香茶酒果,【有状或用食物随宜。】赙用钱帛。【有状或亲友分厚者有之。】具刺通名,【宾主皆有官,则具门床。】入哭奠讫,乃吊而退。【既通名,丧家炷火然烛布席,皆哭,以俟护丧出迎宾。宾入至厅事,进揖曰:「窃闻某人倾背,不胜惊惧,敢请入酹,并伸慰礼。」护丧引宾入,至灵座前,哭尽哀,再拜,焚香,跪酹茶酒,俛伏。兴,护丧止哭者。祝跪读祭文、奠赙状于宾之右,毕,兴,宾主皆哭,尽哀,宾再拜。主人哭,出,西向稽颡,再拜。宾亦哭,东向,答拜。进曰:「不意凶变,某亲某官奄忽倾背,伏惟哀慕,何以堪处。」主人对曰:「某罪逆深重,祸延某亲。伏蒙奠酹,并赐临慰,不胜哀感。」又再拜,宾答拜。又相向哭,尽哀。宾先止,慰主人曰:「修短有数,痛毒奈何,愿抑孝思,俯从礼制。」乃揖而出,主人哭而入,护丧送至厅事,茶汤而退,主人以下止哭。○温公曰:「凡吊人者,必易去华盛之服,有哀戚之容。若宾与亡者为执友,则入酹。妇人非亲戚与其子为执友尝升堂拜母者,则不入酹。凡吊及送丧者,问其所乏,分导营办。贫者为之执綍负土之类,毋扰及其饮食财货可也。」○高氏曰:「丧礼宾不答拜。凡非吊丧无不答拜者。」胡先生书仪曰:「若吊人是平交,则落一膝,展手策之,以表半答。若孝子尊吊人卑,则侧身避位,候孝子伏次,卑者即跪。还须详缓去就,无令跪伏与孝子齐。」○杨氏复曰:「按程子张子与朱先生后来之说,奠谓安置也。奠酒则安置神座前,既献则彻去。奠而有酹者,初酹酒,则倾少酒于茅,代神祭也。今人直以奠为奠,而尽倾之于地,非也。盖家礼乃初年本,当以后来之说为正。」○又按:吊礼主人拜宾,宾不答拜,此何义也?盖吊,宾来有哭拜或奠礼,主人拜宾以谢之,此宾所以不答拜也。故高氏书有半答跪还之礼。凡礼必有义,不可苟也。书仪家礼从俗,有宾答拜之文,亦是主人拜宾,宾不敢当,乃答拜。今世俗吊宾来,见几筵哭拜,主人亦拜,谓代亡者答拜,非礼也。既而宾吊主人,又相与交拜,亦非礼也。】

元按:宾不答拜,古礼之义不可知,或以别于吉礼耳。杨氏谓是谢其哭奠,宾所以不答,亦未闻谢人人不答拜者。愚谓当遵书仪、家礼。又稍增一议焉:尊长则不答,平交答,卑幼则不敢,当如书仪侧身避位跪还之仪。盖如古礼通不答,则质之。主人哀感无极之心固安,吊者则何以安!甚至极卑与极尊、极幼与极长,而公然受其拜,不几太远于人情乎?若无论吊宾之尊卑长幼,无不拜谢,且尊长则不答拜,自足以别于吉礼矣。且疑平交以下宾吊,生者亦宜再拜,姑阙疑可也。又按温公「勿扰及其饮食财贷」,窃谓近宾哭奠毕即退是矣。若数十里之外,自宜丧主或别亲候饭,从俭素可也。又今裂帛作帽以散宾,原非古礼,然至亲执友虽在五服外者,率有同哀之义。且礼废俗颓,行吊冠服多不能备,红缨玄冠,大是乖戾,即假此以易之,亦得所谓「礼之以义起」者也。

闻丧 奔丧 治葬

始闻亲丧,哭,【亲,父母也。以哭答使者,哭尽哀,问故。】易服,【裂布为四脚白布衫,绳带,麻屦。】遂行。【日行百里,不以夜行。虽哀戚,犹避害也。】道中哀至则哭。【哭避市邑喧繁之处。】望其州境、其县境、其邑、【本作城。】其家,皆哭。入门诣柩前,再拜,再变服,就位哭。【初变服如初丧。柩东西向,坐哭尽哀。又变服如大小敛,亦如之。】后四日成服,【与家人相吊。宾至,拜之如初。】若未得行,则为位不奠,【若丧侧无子孙,则此中设奠如仪。】变服。【亦以闻后之第四日。】在道、至家,皆如上仪。【若丧侧无子孙,则在道朝夕为位设奠,至家不变服。】若既葬,则先之墓哭拜。【之墓者,望墓哭,至墓哭拜,未成服者变服于墓。归家,诣灵座前哭拜。四日成服如仪。已成服者亦然也。】齐衰以下,闻丧为位而哭。【尊长于正堂,卑幼于别室。○温公曰:「今人皆择日举哀。凡悲哀之至,初闻即当哭之,何暇择日?但法令有不得于州县公廨举哀之文,则在官者当哭于僧舍,其它哭于本家可也。」】若奔丧,则至家成服。【奔丧者释去华盛之服即行。既至,齐衰望乡而哭。大功望门而哭。小功以下,至门而哭。入,诣柩前哭拜如仪。补注:成服亦在至家第四日。】元按:四日始成服,家人相吊,原因三日内尚望其亲复生故也。今奔丧若已过四日后,似宜至家哭拜毕即家人相吊,次日即成服,不必俟四日后可也。正文「齐衰以下」恐当作「期丧以下」,盖嫌于母亦齐衰也。又温公注「在官者当哭于僧舍」,夫僧舍乃灭绝伦理之地,岂可作丧位哉!若拘于法令,或借人闲所;必不得已,空处起棚哭之。

若不奔丧,则四日成服。【不奔丧者,三日中朝夕为位会哭,大功以下始闻丧为位会哭,俱四日成服。每月朔为位会哭,月数既满,次月之朔乃为位会哭而除之。其间哀至则哭可也。补注:今在官闻期以下丧不得奔者,三日中可委政于同僚,朝夕为位会哭于闲所,四日成服。以日易月,期丧十三日,大功九日,小功五日,缌麻三日,毕仍吉服听政。每月朔变服会哭,月数既满即除之。○元按:「以日易月」下旧作「齐衰二十五日」,是母丧亦可入此例乎?故改云「期丧十三日」。又缌麻旧云「会哭成服俱不必行,但哭之尽哀」,为可疑,其近忍。若外亲或可,至于族曾祖父及庶子为父后者为其母之类,曾可以当官而废其服,故亦进于期功等丧之例。】三月【旧误作日。】而葬。前期择地之可葬者,【温公曰:「古者天子七月,诸侯五月,大夫三月,士踰月而葬。今五服年月,敕王公以下皆三月而葬。然世俗信葬师之说,既择年月日时,又择山水形势,以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此,而其为术又多不同,至有终身不葬者。正使殡葬实能致人祸福,为子孙者亦岂忍使其亲臭腐暴露,而自求其利耶!悖理伤义,无过于此。然孝子之心虑患深远,恐浅则为人所汩,深则湿润速朽,故必求土厚水深之地而葬之,所以不可不择也。或问:「家贫乡远,不能归葬,则如之何?」公曰:子游问丧具,夫子曰:「称家之有无。」子游曰:「有无恶乎齐?」夫子曰:「有毋过礼。苟无矣,敛手足形还葬,县棺而窆人,岂有非之者哉!」又曰:「在礼,未葬不变服,食粥,居庐,寝苫,枕块,盖闵亲之未有所归,故寝食不安也。」又曰:「世有游宦没于远方,子孙焚其柩收烬归葬者。夫孝子爱亲之肌肤,故敛而藏之。残毁他人之尸,在律犹严,况子孙,乃悖谬如此,岂不哀哉!」延陵季子适齐,其子死,葬于嬴博之间,孔子以为合礼。必也不能归葬,葬于其地可也,岂不犹愈于焚之哉!○程子曰:「卜其宅兆,卜其地之美恶也,非阴阳家所谓祸福者也。地之美则其神灵安,其子孙盛。若培壅其根而枝叶茂,理固然也。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者,土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。父祖子孙同气,彼安则此安,彼危则此危,亦其理也。而拘忌者惑,以择地之方位,决日之吉凶,不亦泥乎?甚者不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨,须使他日不为道路,不为城郭,不为沟池,不为贵势所夺,不为耕犁所及也。一本云:「所谓五患者,沟渠、道路,避村落,远井窑。」○补注:按礼,大夫士三日而殡,故三月而葬。既殡之后,即谋葬事。其有祖茔,则祔葬其次。若窄狭及有所妨,则别择地亦可也。○金华胡氏潮曰:「察乎阴阳之理,审乎流峙之形,辨顺逆,究分合,别明暗,定浅深。崇不伤乎急,卑不失乎缓,折而归之中,若璞之所谓乘生气者,宜于是得之。」】

元按:古者大夫三月而葬,待其邑宰与列国卿大夫执友毕至也。宋制王公以下皆三月,似乎无别。且若士庶之家,有远亲或服亲在外者,容可如古礼踰月而葬,不则如世俗七九日以上俱可行葬。况今非有故误,多不堂殡,而乃使已逝之亲尸久暴于世,不急就魄降之常,亦无义意。设遇暑月,尤为不可。但世俗又有三日、五日者,则迫矣。又世俗多用阴阳画符镇呪,殊为悖礼惑俗。好礼君子但当请一知礼者护丧,或同姓无人,当聘异姓者,坐之别室,每事咨之,使无失礼可也,断无信用邪说。至于除殃一事,祓除不祥,微似近理,然亦只于葬后三日内,扫舍室院,各设炭火一盆,烧苍朮、乳香或椒艾之属,以熏逐殃气,设祭主前以妥灵。或恶疾时疫而故者,将经用衣衾枕簟及侍疾人衣服用苍乳等烟熏过,甚者煎麻黄甘草汤,或雄黄酒,各饮一二盏,勿用阴阳。

择日开茔域,祠【疑作祀。】后土。【主人既朝哭,帅执事者于所得地掘穴四隅外,其壤掘中南,其壤各立一标,当南门立两标。择远亲或宾客一人告后土氏,设位中标之左,祭一桌,盥洗如常仪。告者北向,执事者在其后,东上,皆再拜。告者诣桌跪酹酒,祝跪于告者左,读祭文曰:「维年月日,子某官某,敢告于土地之神,今为某官某营建宅兆,神其保佑,俾无后艰。谨以清酌脯醢,祗荐于神尚飨。」讫,伏兴,复位,再拜。祝及执事者皆再拜。主人若归,则灵座前哭,再拜。○元按:旧注,酹酒后俛伏,兴,少退,立读祝。似不妥。僭改如上仪。丘氏曰:「后土之称,对皇天也。士庶有似乎僭,拟改后土氏为土地之神。」今从之。】

遂穿圹,【温公曰:「穿圹宜狭而深。狭则不崩损,深则盗难近也。问合葬夫妻之位,朱子曰:「某初葬亡室时,只存东畔一位,亦不曾考礼是如何。」陈安卿云:「地道以右为尊,恐男当居右。」曰:「祭时以西为上,则葬时亦当如此方是。」○人家墓圹棺椁,当使圹仅能容椁,椁仅能容棺。李守约云:「凡发掘者,皆以葬浅之故。若深一二丈,自无此患。曰:「不然。深葬有水。」】作灰隔,【穿圹既毕,先布炭末于圹底,筑实,厚二三寸,然后布石灰、细沙、黄土拌匀者于其上,灰三分,二者各一可也。筑实,厚二三尺。别用薄板为灰隔,如椁之状,内以沥青涂之,厚三寸许,中取容棺。墙高于棺四寸许,置于灰上,乃以四旁旋下四物,亦以薄板隔之,灰末居外,三物居内,如底之厚,筑之既实,则旋抽其板。近上复下炭灰等而筑之,及墙之平而止。盖既不用椁,无以容沥青,故为此制。又炭御木根,辟水蚁。石灰得沙而实,得土而黏,岁久结而为金石,蝼蚁盗贼皆不得进也。○朱子曰:「用炭末置之椁外,椁内实以和沙石灰。若纯灰,恐不实,须杂以筛过细沙,久之灰沙相杂入,其坚如石。椁外四围上下,一切实以灰末,约厚七八寸。既辟湿气,免水患,又戳树根不入。树根遇炭,皆生转去。以此见炭灰之妙。盖灰是死物,无情,故树根不入也。古礼,圹中置物甚多,以某观之,礼文之意大备,则防患之意反不足。要之只当防虑久远,毋使亲肤而已,其它礼文皆可略也。古者棺不钉漆,蚁子必入,皆不可行。」又曰:「圹中用生体之属,久之溃烂,郄引虫蚁,非所以为亡者虑久远也。」○元按:杨氏所引朱子答廖子晦问葬法,有石椁之说,但以法禁,而以数片石合成。愚谓石椁虽无法禁,吾夫子尝云:「若是其靡也,葬不如速朽之为愈也。岂可以若是费哉!」今无椁用温公法,有椁用朱子法,似亦尽固矣,何必石然!愚感此而思,昔人尝有遗言用瓮葬者。若教瓮工制如棺式,底体上口,四周有里半高之唇,上盖下覆有外半高之缺,其里唇外覆各寸余,合而相对。即其中穿孔,两头各十余,两箱各二十余。大敛后用铁钉或锡钉锭之。或巧工令底口及盖皆平,而棺体口端两头各贰长方窍,两箱各肆长方窍,其盖边两头各二长方舌,两箱各四长方舌,盖后于舌入窍之中,外穿各一孔候受钉,如此烧制,敛锭后又用铁屑调沥青中,涂棺缝及钉孔空隙。初制时棺下底横截四缺,或有足则穿四大孔,俟葬时悬棺下圹,便于受绳也。此制一行,虽倍数瓮之价,而较石椁之省费甚多,入土千万年不坏。傥爱亲君子倡用此棺,则用者多,而瓮工射利,制者亦多,将使斯人死者全肌肤,生者快孝思,不及杉栢费,而已得石棺之利,是所望于同志者,讲明之可也。】刻志石,【用石二片。其一为盖,刻云:「某官某公之墓。」无官则书其字,曰「某君某甫」。其一为底,刻云:「某官某公,讳某字某,某州某县人。考讳某,某官。母氏某,封某。年月日生叙,历官迁次,某年月日终,某年月日葬于某乡某里某处。娶某氏,某人之女。子男某,某官。女适某官某人。」妇人,夫在则盖云:「某官姓名,某封某氏之墓。」无夫则云妻。夫无官则书夫之姓名。夫亡则云「某官某公某封某氏」。夫无官则云「某君某甫妻某氏。其底叙年若干适某氏,因夫子致封号」。无则否。葬之日以二石字面相向,而以铁束束之,埋之圹前,近地面三四尺间。盖虑异时陵谷变迁,或误为人所动,而此石先见,则人有知其姓名者,庶能为掩之也。】造明器、【刻木为车马仆从侍女,各执奉养之物,象平生而小。唯令五品六品三十事,七品八品二十事,非升朝官十五事。补注:檀弓曰:「之死而致死之,不仁而不可为也。之死而致生之,不知而不可为也。」是故竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟张而不平,竽笙备而不和,有钟磬而无簨虞,其曰明器,神明之也。】下帐、【谓床帐裀席椅桌之类,亦象其平生所用而已。】苞、【竹掩一,以盛遣奠余脯。补注:按仪礼注:「苞,草也。」古称苞苴是也。曲礼注:「苞者,苞裹鱼肉之属。苴者,以草藉器而贮物也。」】筲、【竹器,盛刘盛黍稷麦,其实皆瀹。注云:「皆湛之以五谷。」注:汤,神之所享,不用食道,所以为敬。】罂、【瓷器三,以盛酒酰醢。○温公曰:「自明器以下,俟实土及半,乃于其旁穿便房以贮之。○性理原注按:此虽古人不忍死其亲之义,然实非有用之物。且脯肉腐败,生虫聚蚁,尤为非便,虽不用可也。」○元按:明器、下帐之属,不知自何时皆易木竹,用纸苇,葬毕即于墓前焚之,行之已久,亦无害于义,从俗可也。但五谷生人之物,或资之以复父母生气,不可不用也。】大轝、【古者柳车,制度甚详,今不能然,但从俗为之,取其牢固平稳而已。○朱子曰:「某旧为先人饰棺,考制度作帷。延平先生以为不切,而今礼文觉繁多,使人难行。后圣有作,必是裁减了方始行得耳。」○元按:饰棺即从俗,用所谓官罩亦可,但其用纸苇者,其制虽工巧靡费,恐为风雨损坏。元亦尝见用布者,当用木架,以布障之,既不惧风雨,尤利远行或远地归葬,用油布为之更佳。】翣,【以木为筐,如扇而方,两角高,广二尺,高二尺四寸,衣以白布,柄长五尺。黼翣画黼,黻翣画黻,云翣缘云气,其画皆为云气。补注:丧大记注曰:「在路则障车,入椁则障柩。」】作主。【程子曰:「作主用栗趺,方四寸,厚寸二分。凿之洞底,以受主身。身高尺二寸,博三寸,厚寸二分。剡上五分为圆首,寸之下勒前为颔而判之,四分居前,八分居后,颔下陷中,长六寸,广一寸,深四分,以书爵姓名行曰:「故某官某公,讳某字某,第几神主。」合植于趺,下齐。身出趺上一尺八分,并趺高一尺二寸。窍其旁以通中,如身厚三之一,圆径四分。在七寸二分之上,粉涂其前以书属称,曰:「高曾祖考某官号,行如处士秀才,几郎几公。」旁题主祀之名曰:「孝子某奉祀,或元孙某奉祀。」加赠、易世,则笔涤而更之。○温公曰:「府君夫人共为一续。」○性理原注按:古者虞主用桑,将练而后易之。今于此便作栗主,以从简便。或无栗,止用木之坚者,续用黑漆。○程子曰:「庶母亦当为主,但不可入庙,子当祀于私室。主之制度则一。」○朱子曰:「伊川制士庶不用主,只用牌子。」看来牌子当如古制,只不消二片相合,及窍其旁以通中。且如今人未仕只用牌子,到仕后不中换了。若是士人只用主,亦无大利害。主式乃伊川先生所制,初非朝廷立法,固无官品之限。又曰:「牌子亦无定制,窃意亦须似主之大小高下,但不用判合陷中可也。」又曰:「尺制各书不同,然非有声律高下之差,亦不必屑屑然也,但得一书为据,足矣。」】

迁柩 朝祖 奠 赙 陈器 祖奠

发引前一日,因朝奠以迁柩,告。【设馔如朝奠。祝斟酒讫,北面跪,告曰:「今以吉辰迁柩,敢告。」俛伏,兴。主人以下哭尽哀,再拜。补注:引,所以引柩车,在轴輴曰绋。此迁柩即告启殡。】奉柩,朝于祖。【将迁柩,役者入,妇人退避。主人及众人辑杖立,视祝以箱奉魂帛前行,诣祠堂前。执事者奉奠及椅桌铭旌次之,役者举柩次之,主人以下从哭。男子由右,妇人由左,重服在前,轻服在后。服各为叙,侍者在末。无服之亲,男居男右,女居女左,皆次主人主妇之后,妇人皆盖头。至祠堂前,执事者先布席,役者致柩于其上,北首而出。妇人去盖头。祝率执事者设灵座及奠于柩西,东向,主人以下就位立,哭尽哀,止。此礼盖象平生将出,必辞尊者也。○杨氏复曰:方其朝祖时,又别有輁轴,状如长床,仅可承棺,转之以轴,辅之以人,故得以朝祖。既正柩则用夷床。后世皆阙之,但使役者举柩,柩既重大,如何可举,恐非谨之重之之意。若但魂帛朝于祖,亦失迁柩朝祖之本意。恐当从仪礼,别制輁轴,正柩用夷床。○元按:役用手举柩,诚非谨之重之之道。杨氏所引仪礼輁轴之制,在仕宦家诚妥,但恐士庶家无力为之,寝祠门阈又或不便。愚谓以绳络代輁轴,以二坚朴凳代夷床。绳络之制,以大绳二条,纵施柩下,次大绳二条,横施柩下。横者长取可束棺而结之。过门,则翼者束绳于柩而活结之,二壮夫肩纵绳于前,另二人即接所结横绳而肩之。次横三横结,接俱如之,至祠正柩,置柩二坚凳上,去络易且便也。】遂迁于厅事,【执事者设帷于厅事,役者入,妇人退避。祝奉魂帛,导柩右旋。主人以下哭从如初。诣厅事,预布席,役者置柩席上,南首。祝设灵座及奠于柩前,南向。主人以下就位坐哭,藉以荐席。】乃代哭。【如未敛前,以至发引。】亲宾致奠赙。【如初丧之仪。】陈器,【方相在前,狂夫为之,冠服如道士,执戈扬盾。四品以上,四目为方相。以下,两目为魌头。次明器下帐。上、服二字从温公礼文补入。苞、筲、罂以床舁之。次明旌,次灵车,以奉魂帛香火。次大轝举,旁有翣,使人执之,翣有数。】日晡时设祖奠。【馔如朝奠,仪亦同。祝文曰:「永迁之礼,灵辰不留。今奉柩车,式遵祖道。」温公曰:「若自他所归葬,但设奠,行至葬备此。】厥明,迁柩就轝。【轝夫纳大轝于中庭,执事者彻祖奠,北面跪告曰:今迁柩就轝,敢告。遂迁灵座置轝侧。妇人退避,召役夫迁柩就轝,乃施新组,左右束柩于轝,令极牢固。主人从柩哭,降视,载妇人哭于帷中。载毕,祝率执事者迁灵座柩前,南向。○温公曰:「启殡之日,备布三尺以盥濯,灰治之,布为之,祝御柩,执此以指挥役者。」○刘氏璋曰:「祝用功布拂去棺上尘土,见仪礼。」】乃设奠,【馔如朝奠,有脯,惟妇人不在。奠毕,彻脯纳苞中,遂彻奠。高氏礼祝文曰:「灵輀既驾,往即幽宅,载陈遣礼,永诀终天。」杨氏补于此。】祝奉魂帛,升车焚香。【别以箱盛主,置帛后,妇人乃盖头出帷,降阶,守舍者哭辞,尽哀,再拜而归。尊长则不拜也。】

发引 及墓 下棺 祠土神 题木主 成坟 反哭

柩行,【方相等前导,如陈器之叙。】主人以下男女哭,步从。【如朝祖之序,出门则以白幕夹障之。】尊长次之,无服之亲又次之,宾客又次之。【亲宾或先待于墓,或出郭哭辞,拜归。】亲宾设幄于郭外道旁,驻柩而奠。【如前奠仪。】涂中遇哀则哭。【若路远,则每舍设灵座于柩前,朝夕哭奠。食时上食,夜则主人兄弟皆宿柩旁,亲戚共守卫之。】未至,执事者先设灵幄、【在墓道西,南向,有椅桌。】亲宾次、【在灵幄前十数步,男东女西,次北与灵幄相直,皆南向。】妇人幄。【在灵幄后,圹西。】方相至,【以戈击圹四隅。】明器等至,【陈于圹东南,北上。】灵车至,【祝奉魂帛就幄座,主箱亦置帛后。】遂设奠而退。【酒果脯醢。】柩至,【执事者先布席于圹南。柩至,脱载置席上,北首。执事者取铭旌,脱杠置柩上。】主人男女各就位哭,【主人诸丈夫立于圹东,西向。主妇诸妇女立于圹西,幄内,东向,皆北上。补注:袭敛哭位皆南上者,尸南首也。及墓,哭位皆北向者,尸北首也。】宾客拜辞而归,【主人拜之,宾答拜。】乃窆。【先用木杠横于灰隔之上,乃用索四条穿柩底镮,不结而下之,至杠上则抽索去之。别折细布若生绢,兜柩底而下之,更不抽出,但截其余弃之。若柩无镮,即用索兜柩放下。大凡下柩,最须详审,用力不可误有倾坠动摇。主人兄弟宜辍哭,亲临视之。已下,再整柩衣铭旌,令平正。补注:窆,下棺也。檀弓曰:「葬于北方北首,三代之达礼也,之幽之故也。」注:「殡犹南首,未忍以鬼神待其亲也。葬则终死事矣,故葬而北首。」周礼冢人掌公葬之礼,先王之葬居中,以昭穆为左右。王氏曰:「昭穆之序非特施于宗庙而已,葬亦有焉,此上下尊卑之分,所以严而不可乱。」张子曰:「安穴之次,设如尊穴南向北首,陪葬者前为两列,亦须北首,各于其穴安。」】

元按:今世俗行葬,祖穴居最北,陪葬子孙挨辈为行,迤南而下,未免有背尊之嫌。古行穴法,祖穴居北,其子左昭,其孙右穆,其曾孙又左昭,其玄孙又右穆,由此推至无穷,皆左右行,穴中空为神路,此正象其平生家主端临堂上,子孙分列侍立之义,允为合理。但如此行穴,似宜昭皆东首,穆皆西首,乃如侍立之象。张子云亦须北首,恐未然也。且家主虽云尊主于一,其子不得不在昭穆之列,然昭父穆子,同行对葬,似亦未安。意或兄弟相为昭穆,使父行与父行相对,子行与子行相对,一子则空穆一穴,又恐累世一子,则皆昭无穆,不成气象。世俗又有所谓领孙葬者,祖穴最南,子孙挨辈为行,迤北而下,象其平生祖父前行,子孙随后之义。此却近情,但亦有趾近尊首之嫌。此礼更须斟酌,姑附于此,以存阙疑之意。

主人赠,【玄六纁四,各长丈八尺,主人奉置柩旁,再拜稽颡,在位者皆哭,尽哀。家贫或不能具此数,则玄纁各一可也。其余金玉宝玩,并不得入以为亡者之累。补注:玄皁色,纁浅红色。禹贡注:玄赤黑,纁绛色也。】加灰隔内外盖,【先度灰隔大小,制薄板一片,旁距四墙,取令合,至是加于柩上,更以油灰弥之,然后旋旋小灌沥青于其上,令其速凝,即不透板,约已厚三寸许,乃加外盖。】实以灰,【三物拌匀者居下,炭末居上,各倍于底及四旁之厚,以酒洒而蹑实之。恐震柩中,故未敢筑,但多用之,以俟其实耳。】乃实土而渐筑之。【下土每尺许,即轻手筑之,勿令震动柩中为得。】祠后土于墓左,【如前仪,祝版同,但云:「今为某官封谥,窆兹幽宅,神其后同。」】藏明器等,【实土及半,乃藏明器、下帐、苞、筲、罂于便房,以板塞其门。】下志石,【于圹内近南,先布砖一重,置石其上,又以砖四围之而覆其上。】复实以土,而坚筑之。【下土亦以尺许为准,但须密杵坚筑。】题主【执事者设桌子于灵座东南,西向,置砚笔墨,对桌置盥盆、帨巾如前。主人跪于其前,北向祝,盥手,出主卧置桌子上,使善书者盥手,西向立。先题陷中,父则曰:「故某官某公,讳某字某,第几神主。」粉面曰:「考某官封谥府君神主。」其下左旁曰:「孝子某奉祀。」母则曰:「故某封某氏,讳某字某,第几神主。」粉面曰:「妣某封某氏神主。」旁亦如之。无官封则以生时所称为号。题毕祝奉置灵座,而藏魂帛于箱中,以置其后。炷香斟酒,出主人之右,跪读祝曰:「孤子某敢昭告于考某官封谥府君,形归即穸,神返室堂。神主既成,伏惟尊灵,舍旧从新,是凭是依。」毕,怀之兴,复位,主人再拜,哭尽哀。凡有封谥皆称之,母可推知。○,张伦切,厚也。穸,音夕,夜也。○问:「夫在,妻之神主宜书何人奉祀?」朱子曰:「旁注施于所尊,以下则不必书也。○高氏曰:「观木主之制,旁题主祀之名,而知宗子之法不可废也。宗子承家主祭,有君之道,诸子不得而抗焉。故礼,支子不祭,祭必告于宗子。宗子为士,庶子为大夫,则以土牲祭于宗子之家。其祝曰:「孝子某为介子,某荐其常事。」若宗子居于他国。庶子无庙,则望墓为坛以祭。其祝曰:「孝子某使介子某执其常事。」若宗子死,则称名不称孝,盖古人重宗如此。】祝奉神主升车,【魂帛箱在其后。补注:即灵车也。】执事者彻灵座,遂行。【主人以下哭从,如来仪。去墓远,出墓门,许乘车马,但留子弟一人,监视实土成坟。】坟高四尺,立小石碑于其前,亦高四尺,趺高尺许。【温公曰:「按令式,坟碑石兽大小多寡虽各有品数,然葬者当为无穷之规,后世见此等物,安知其中不多藏金玉耶?是皆无益于亡者,而反有害。故令式又有贵得同贱,贱不得同贵之文,然则不若不用之为愈也。」孔子防墓之封,其崇四尺,故取以为法。用温公说别立小碑,但石须阔尺以上,其厚居三之二,圭首而刻其面,如志之盖,乃略述其世系名字行实,而刻于其左,转及后右而周焉。妇人则俟夫亡乃立面,如夫亡志盖之刻云。○温公曰:「碑文既不能免,依其志文,但可直叙乡里世家官簿始终而已。季札墓前有石,世称孔子所篆,云:『呜呼,有吴延陵季子之墓。岂在多言,然后人知其贤也。』今但刻姓名于墓前,人自知之耳。」○荀子曰:「葬埋,敬藏其形也;祭祀,敬事其神也。其铭诔系世,敬传其名也【「埋」原误作「理」,「葬」原误作「藏」,「诔」原误作「诗」,均依荀子礼论校正。】。】主人以下奉灵车,在涂徐行哭。【其反如疑,为亲在彼,哀至则哭。】至家哭,【望门即哭。】祝奉神主入,置于灵座。【先设灵座于故处,祝奉神主入,就位椟之,并出魂帛箱,置主之后。】主人以下哭于厅事,【主人以下哭入,升自西阶,哭于厅事。妇人先入,哭于堂。】遂诣灵座前哭,【尽哀止。】有吊者,拜之如初。【谓宾客之亲密者既归,待反哭而复吊。檀弓曰:「反哭之吊也,哀之至也。反而亡焉,失之矣,于是为甚。」补注:严陵方氏曰:「人之始死也,则哀其死;既葬也,则哀其亡。亡则哀为甚矣,故反哭之时有吊礼焉。问丧曰:『入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也,亡矣,丧矣,不可复见矣,故哭泣擗踊,尽哀而止矣。』大宗伯以丧礼哀死亡。盖死亡之别如此。」】期九月之丧者,饮酒食肉,不与宴乐。小功以下,大功异居者,可以归粹。【读丧大记「既葬」上有「三月」二字,故教子于祖母之丧,虽葬必三月不御内,不饮酒食肉。】

元按:期九月之丧,饮酒食肉,礼固有之。余先师贾夫子之丧,余不御酒肉者踰月,不忍故也。若吕与叔集中一妇人,凡功缌之丧皆蔬食终其月,朱子称其可以为法。此诚可以为法也。若功,若缌,或义服,容可任情,盖哀不胜养也。若于期,则祖父母、伯叔父、兄与弟,其恩皆仅次于父母者也,岂可以若是恝!九月则从父兄弟姊妹,其恩又皆仅次于兄弟姊妹者,岂可以若是薄!先王制礼,长民恩爱,愚于此不能无疑,姑从旧文。

虞祭【葬之日,日中而虞。或墓远,则不出是日可也。若去家经宿以上,则初虞于所馆行之。郑氏曰:「骨肉归于土,魂气则无所不之,孝子为其彷徨,三祭以安之。」○朱子曰:「未葬时奠而不祭,但酌酒陈馔。再虞始用祭礼卒哭,谓之吉祭。」】

主人以下皆沐浴。【或不暇,即略自澡洁可也。】执事者陈器具馔,【盥盆帨巾各二,于西阶西南上。东盆有台,巾有架,西者无之。凡丧礼皆放此。设蔬果桌子灵座前,设香案居堂中,炷火于香炉,束茅聚沙于香案前,具馔陈于堂外之东厢。】祝出神主于座,主人以下皆入哭。【主人及兄弟倚杖及与祭者,皆入哭于灵座前,皆北面,以服为列,重者居前,轻者居后。尊长坐,卑幼立。丈夫处东,西上。妇人处西,东上。各以长幼为序,侍者在后。】降神,【祝止哭者,主人降自西阶,盥帨,诣灵座前,焚香再拜。执事者皆盥帨,跪授主人注盏,主人斟酒,酬之茅上,执事者仍跪取盏。主人俛伏,兴,少退,再拜复位。】祝进馔。【执事佐之。】初献,【注执如常仪,主人跪受盏,三祭于茅束上,俛伏,兴。执事奠所受盏于灵座前,祝执版出主人之右,跪读之。前同,但曰:「日月不居,奄及初虞,夙兴夜处,哀慕不宁,谨以某牲某品哀荐祫事,尚飨。」祝兴,主人哭,再拜,复位,哭止。祫,合也。欲其合于先祖也。】亚献,【主人为之礼如初,但不读祝,再拜。】终献,【亲宾一人,或男或女,为礼亦同。】侑食,【执事者执注,就添盏中酒。】主人以下皆出,祝阖门。【主人立于门东,西向,卑幼丈夫在后,重行北上。主妇立于门西,东向,卑幼妇女亦如之。尊长休于他所,如食间。】祝启门,主人以下入哭,辞神。【祝进,当门北面噫歆,告启门三,乃启门。主人以下入就位,执事者点茶,祝立于主人之右,告利成敛。主匣之置故处,主人以下哭,再拜,尽哀止。出就次,执事者彻馔。】祝埋魂帛,【祝取魂帛,帅执事者埋于洁地。】罢朝夕奠。【朝夕哭、哀至哭如初。】遇柔日再虞,【乙丁己辛癸为柔日,其礼如初虞,惟前期一日陈器具馔,厥明行事,祝词改初虞为再虞,祫事为虞事。若墓远,途中柔日行之。】遇刚日三虞。【甲丙戊庚壬为刚日,其礼如再虞,惟改再为三虞,虞事为成事,若墓远,亦途中遇刚日,则且阙之,须至家乃可行此祭。】

卒哭【檀弓曰:「卒哭曰成事。是日也,以吉祭易丧祭。」故此祭渐用吉礼。】

三虞后刚日卒哭。前期一日陈器具馔,【并同虞祭,惟更设玄酒瓶一于酒瓶之西。】厥明夙兴,设蔬果酒馔。【并同虞祭,惟取井花水充玄酒。】质明祝出主,主人以下皆入哭,降神。【并同虞祭。】主人主妇进馔,【主人奉鱼肉。主人盥帨,奉面米食。主人奉羹,主妇奉饭以进。】初献,【并同虞祭,惟祝执版出于主人之左,东向跪读。祝词并同,但改三虞为卒哭,哀荐成事下云:「来日跻祔于祖考某官府君,尚飨。」】亚献,终献,侑食。阖门,启门,辞神。【并同虞祭,惟祝西阶上,东面告利成。】自是朝夕之间哀至不哭。【犹朝夕哭。】主人兄弟疏食水饮,不食菜果,寝席枕木。【杨氏复曰:「按古者既虞、卒哭有受服,练、祥、禫皆有受服。盖服以表哀,哀渐杀则服渐轻,然受服数更近于文繁。今世俗无受服,自始死至大祥,其哀无变,非古也。书仪家礼从俗而不泥古,所以从简。」按礼,卒哭,丈夫去麻带易葛,妇人易首绖亦以葛。】

元按:卒哭必当在三月以后。宋制王公以下皆三月而葬,故诸儒家礼皆无明文。今或九日以后,或踰月而葬。须三虞既毕,仍俟三月后行卒哭之礼可也,勿泥三虞、卒哭之常。

又曰:卒哭不可用小忌。

卒哭明日而祔,卒哭之祭既彻,即陈器具馔。【于厅事或祠堂,设亡者祖考妣位于中,南向西上,设亡者位于东南,西向。母丧则不设祖考位。酒瓶、玄酒瓶于阼阶上,火炉、汤瓶于西阶上。具馔如卒哭而三分,母丧则两分,祖妣二人以上则以亲者。补注:祔之为言附也,祔祭者,告其祖父以当迁他庙,而告新死以当入此庙也。父则祔于父之祖考,母则祔于祖妣。祔父则设祖考妣二位,祔母则设祖妣一位而已。主人未除丧,以主祔祭于祖庙,祭毕复奉还,灵座犹存,朝夕哭。既除丧而后,主迁于新庙。若母丧父在,既除丧,则祔藏于祖庙,有祭即而祭之,待父他日三年丧毕,始考妣同迁也。】厥明夙兴,设蔬果酒馔。质明,主人以下哭于灵座前。【主人兄弟皆倚杖于阶下,入哭,尽哀止。○按此谓继祖宗子之丧。其世嫡当为后者主丧,乃用此礼。若丧主非宗子,则皆以亡者继祖之宗主此祔祭。○祔,注云祔于祖庙,宜使尊者主之。】诣祠堂,奉神主出,置于座。【祝抽帘,启椟,奉所祔祖考之主置于座内,执事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所,则置西阶上桌子上,然后启椟。○若丧主非宗子而与继祖之宗异居,则宗子为告于祖,而设虚位以祭,祭讫则除之。】还奉新主入祠堂,置于座。【主人以下还,诣灵座所哭,祝奉主椟诣祠堂西阶上桌子上,主人以下哭从,如从柩之序,至门止哭。祝启椟出主如前仪。若丧主非宗子,则惟丧主主妇以下还迎。补注:奉椟先在西阶桌子上,出主则在东南西向位上也。】叙立。【如虞祭。○叙立之仪【「叙立」二字原脱,依正文补。】,若丧主非宗子,则宗子主妇分立两阶之下,丧主在宗子之右,丧主妇在宗子妇之左,长则少进,少则居右,余同。】参神。【皆再拜,参祖考妣。】降神。【同卒哭。若丧主非宗子,则宗子行之。】祝进馔,【同虞祭。】初献,【非宗子,则宗子行之,并同卒哭。但酌献先诣祖考妣前。祝版前日字前同卒哭,但云:「孝子某谨以絜性柔毛粢盛醴齐【「絜」原误「某」,「醴」原误「体」,今改。「柔毛」二字原脱,今补。】,适于某考某官府君隮祔孙某官,尚飨。」皆不哭。内丧则云:「某妣某封某氏祔孙妇某封某氏。」次诣亡者前,祝前亦同,但云:「荐祔事于先考某官府君,适于某考某官府君,尚飨。」若非宗子为丧主,则随宗子所称;若亡者为卑幼,则宗子不可拜。】亚献,终献,【若宗子为丧主,则主妇亚献,亲宾终献;若丧主非宗子,则宗子初献,主妇亚献。其丧主终献,并同卒哭。○元按:旧文此处云「丧主非宗子,则宗子亚献,主妇终献」,与初献丧主「非宗子,则宗子行之」之文正相左,必是讹诬,敢僭改正如此。傥或不合于礼,君子再正。】侑食。阖门,启门,辞神。【同卒哭,但不哭。】祝奉主各还故处。【祝先纳祖考妣神主于龛中匣之,次纳亡者神主西阶桌子上匣之,奉之反于灵座。出门,主人以下哭从,如来仪,尽哀止。若丧主非宗子,则哭而先行,宗子亦哭送之,尽哀止。○程子曰:「丧须三年而祔。若卒哭而祔,则二年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭,无主在寝,哭于何处?」○朱子曰:「古者庙有昭穆之次,昭常为昭,穆常为穆,故祔新死者于其祖父之庙,则为告其祖父以当迁他庙,而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙皆为同堂异室,以西为上之制,而无复左昭右穆之次,一有递迁,则群室皆迁,而新死者当入其祢之故室矣。此乃礼之大节,与古不同,而为礼者犹执祔于祖之文,似无意义,然欲遂变而祔于祢庙,则又非爱礼存羊也。」】

元初读祔礼,便疑出其祖考妣之主而祔祭,新死者并不曾入祖考室中,如何是告新死者入此庙之渐?且卒哭而祔,二年却都无事,则亦焉用此祔为也?且不祔考妣,而祔祖考妣,亦不知其何义也!今观程子朱子之言,适与愚之所疑合。然遂三年而祔于祢,则既非爱礼存羊之意,若仍卒哭而祔于祖,又无意义。今拟三虞、卒哭毕,即奉新主朝于祠堂,四主并出,预布席于其前,置新主其上,少顷即奉新主于其考妣侧,西向,如祔祭之仪。毕乃奉主各还故处,待三年而后祔于祠堂,庶几不失卒哭而祔之旧,亦以见发引前奉柩朝于祖者,象生时之出告也;卒哭后奉主朝于祖者,象生时之反面也。然则何不于既葬奉主至家之初行之?盖亡者之神四散彷徨,至一虞而再,再虞而三,而后其神反而聚,聚而安。孝子体其亲心,回家必面其祖考,故须卒哭后行此礼也。然非敢谓得礼之宜,姑附疑于此,以俟好礼君子再加参考焉。

小祥【郑氏云:「祥,吉也。」】大祥 禫【郑氏云:「澹澹然,平安之意。」】

期而小祥。【自丧至此,不计闰凡十三月。古者卜日,今用初忌以从简。】前期一日,主人以下沐浴,陈器具馔,【皆如卒哭之礼。】设次,陈练服。【丈夫妇人各设次于别所,置练服于其中。男子以练服为冠,去首绖、负版、辟领、衰。妇截长裙,不令曳地。应服期者改吉服,然犹尽其月不服金珠锦绣红紫,惟为妻者犹服禫,尽十五月而除。○杨氏复曰:「礼经既练,男子除首绖,妇人除腰带。家礼于妇人成服时并无妇人绖带之文,此为疏略,当以礼经为正。○丘氏曰:「按此既曰男子以练服为冠,而不言冠之制,又曰去首绖、负版、辟领、衰,而不言别有所制。今考之韵书:练,沤熟丝也。意其以练熟之布为冠服,故谓之练焉。今疑冠别为练。其制绳武条属右,终一如哀冠,但用稍粗熟麻布为之,不用负版适衰,腰绖用葛为之,麻屦用麻绖为之,杖如故。妇人服制,亦用稍粗熟麻为之,庶称练之名云。」】

元按:古无棉布,麻葛为家常易得之物,故丧服用粗麻布,练用稍粗熟麻布。今北方无麻葛布,富贵之家乃得服之。贫者遭丧,岂容反市美物以为服哉!即从俗用生棉布,小祥用稍粗熟棉布可也。但世俗既葬三十五日即易熟布,非礼。然既葬后若大不得已而出,亦必从俗,服熟白布衣,着白冷布巾,入复常。又曰:二祥皆不可用忌日。

厥明夙兴,设蔬果酒馔。质明,祝出主,主人以下入哭。【皆如卒哭,但主人倚杖于门外,与期亲各服其服而入。若已除服者来预祭,亦释去华盛,用吊服,皆哭,尽哀止。】乃出就次,易服复入哭。降神,三献,【如卒哭之仪,祝词前同,但云:「日月不居,奄及小祥,夙兴夜寐,小心畏忌不惰,其身哀慕不寗,敢用某牲某供荐此常事,尚飨。」】侑食,阖门,启门,辞神。【皆如卒哭。】止朝夕哭,【惟朔望未除服者会哭。其遭丧以来亲戚之未尝相见者相见,虽已除服犹哭,尽哀,然后叙拜。】始食菜果。【问妻丧踰期主祭。朱子曰:「此未有考,但司马氏大小祥祭,已除服者皆与祭,则主祭者虽已除服,亦何害于与祭乎!但不可纯用吉服,须如吊服及忌日之服可也。」】再期而大祥。【自丧至此,不计闰凡二十五月,亦止用第二忌日祭。】前期一日沐浴,陈器具馔。【如小祥。】设次,陈禫服。【温公曰:「丈夫垂脚黪纱,幞头黪布。衫布裹角带。未大祥间,假以出谒者,妇人冠,梳假髻。以鹅黄青碧皁白为衣履。其金珠红绣皆不可用。」丘注:按说文:「黪,浅青黑也。」今世无垂脚幞头之制。】告迁于祠堂。【以酒果告,如朔日之仪。若无亲尽之祖,则祝版云云,告毕,改题神主,如加赠之仪,递迁而西,虚东一龛,以俟新主。若有亲尽之祖,而其别子也,则祝版云云,告毕,而迁于墓所不埋。其支子也,而族人有亲未尽者,则祝版云云,告毕,迁于最长之房,使主其祭。若亲皆已尽,则祝版云云,告毕,埋于两阶之间,其余改题递迁如前。补注:大宗之家,始祖亲尽,则迁其主于墓所不埋。其第二世祖亲尽,及小宗之家高祖亲尽,请出就伯叔亲未尽者祭之。亲皆已尽则迁其主埋于墓侧,所谓「告毕,埋于两阶之间」者也。】厥明行事,皆如小祥之仪。【惟祝版改小祥曰大祥,常事曰祥事。补注:此告灵座告新主,当入此庙也。】毕,祝奉神主入于祠堂。【主人以下哭从,如祔之叙,至祠堂前哭止。】彻灵座,断杖,弃之屏处。奉迁主埋于墓侧,始饮酒食肉,而复寝。【问祧主。朱子曰:「天子诸侯有太庙夹室,则祧主藏于其中。今主人家无此祧主,无可置处。礼记说藏于两阶间,今不得已只埋于墓所。」○问纳主之仪。朱子曰:「横渠说三年后祫祭于太庙,因其告祭毕还主之时,遂奉祧主归于夹室,迁主新主皆归于其庙。此似为得礼。周礼注大宗伯享先王处似亦有此意。而周舜巽+攵所疑与熹所谓三年丧毕有祭者,似亦暗与之合。但既祥而彻几筵,其主且当祔于祖父之庙,俟祫毕然后迁耳。」○杨氏复曰:家礼祔与迁皆祥祭一时事。前期一日以酒果告讫,改题递迁而西,虚东一龛,以俟新主。厥明祥祭毕,奉神主入于祠堂。又按先生与学者书,则祔与迁是两项事。既迁而彻几筵,其主且当祔于祖父之庙,俟三年丧毕,祫祭而后迁。当合祭前一夕以迁告迁主毕,乃题神主,厥明合祭毕,奉神主埋于墓所,奉迁主新主各归于庙。故并述其说,以俟参考。○高氏祔迁祝文:「年月日,孝曾孙某罪积不灭,岁及免丧,世次迭迁,昭穆继序,先王制礼,不敢不至。」补注:按本条注后二说,则上文告迁于祠堂犹未祧未迁,但改题神主。厥明行事犹未入庙,且祔藏于其祖庙,待禫祭毕,又卜日祫毕,然后祧后迁后入也。○元按:如上二说,则上文告迁于祠堂直当削而移于禫之后,又当特设一祫祭,而移「奉迁主于墓侧」一句于祫后。补注:「犹未祧未迁」一语,是谓仍存告迁之礼于祥祭前,殊欠分晓。○丘氏曰:「『始饮酒食肉而复寝』当在禫之后。按礼,中月而禫,禫而饮醴酒。始饮酒者,先饮醴酒;始食肉者,先食干肉。又大祥居复寝,禫而床。由是观之,则禫又未可以食肉饮酒,惟饮醴食脯而已,而况大祥乎!今拟禫后始饮淡酒,食干肉。大祥后虽复寝,至禫后乃卧床,庶几得礼之意。」】大祥之后,中月而禫。【间一月也。自丧至此,不计闰,凡二十七月。○温公曰:「士虞礼『中月而禫。』郑注云:『中犹间也。禫,祭名也。自丧至此,凡二十七月。』按鲁人有朝祥而暮歌者,子路笑之。夫子曰:踰月则其善也。孔子既祥五日,弹琴而不成声,十日而成笙歌。檀弓曰:「祥而缟。」注:「缟,冠素纰也。」又曰:「禫徙月乐。」三年问曰:「三年之丧,二十五月而毕。」然则所谓「中月而禫」者,盖禫祭在祥月之中也,历代多从郑说。今律勅三年之丧,皆二十七月而除,不可违也。朱子曰:「二十五月祥后便禫,看来当如王肃之说,于是月禫,徙月乐之说为顺。而今从郑氏之说,虽是礼宜从厚,然未为当。」补注:石梁王氏曰:「二十四月再期其月,余月不数,为二十五月。中月而禫,注谓间一月,则所间之月是空一月,为二十六月。出月禫祭,为二十七月。徙月则乐矣。愚谓禫祭不言设次陈服者,盖小祥祭即易练服,大祥祭即易禫服,禫祭宜易吉服。礼记间传所谓「禫而后无所不佩」是也。厥明又卜日祫祭,迁主,于礼毕矣。」】

前一月下旬卜日【「月」原误作「日」,依文义改。】。【下旬之首择来月三旬卜日,或丁或亥,置桌子于祠堂前,置香炉、香盒、王+丕珓、盘子于其上,西向。主人禫服,西向。众次之,少退,北上。子孙在后,重行北上。执事者北向,东上。主人炷香熏珓,命之曰:「某将来月上旬某日祗荐禫事于先考某官府君尚飨,即以珓掷于盘,以一俯一仰为吉;不吉,更命中旬之日;又不吉,则用下旬之日。主人乃入祠堂本龛前再拜,在位者皆再拜。主人焚香,祝执辞立主人之左,跪告曰:「孝子某将以来月某日祗荐禫事于先考某官府君。卜既得吉,敢告。」主人。再拜,降,与在位者皆再拜,祝阖门退。若不得吉,则不用「卜既得吉」句。○元按:此卜仪不知何人所定?寝谓未为尽善。夫事之必不可已者,君子不卜;日之必不可移者,君子不卜。卜以决疑,不以生疑也。今禫事必不可已者也,而日可移,故卜日。此仪预定三旬之日而递卜之,期以一阴一阳为吉。是三卜万一皆不吉,而竟行不吉之禫矣。生疑长惑而重,生者死者以不安,则焉用此卜为也?兹拟三旬各择一日,熏珓掷盘,二阳则以上旬之日为吉,一阳一阴则以中旬为吉,二阴则以下旬为吉,祝如之。其冥冥之中,果有吉不吉之日乎?吾卜而得其吉矣。其或皆吉,吾卜而取其尤吉;其或皆不吉,吾卜而取其稍吉。此卜之所以通神明而定人事也,岂可与他事之可行可止者同日语乎!明理君子其思之。】前期一日沐浴,设位,陈器具馔。【设神位于灵座故处,他如大祥之仪。】厥明,行事皆如大祥之仪。【但主人以下诣祠堂,祝奉主椟置西阶桌子上,出主置于座,主人以下皆哭,尽哀。三献不哭。改祝大祥为禫祭,祥事为禫事。至辞神乃哭,尽哀。送主至祠堂不哭。○朱子曰:「荐新告朔,吉凶相袭,似不可行。未葬可废;既葬则使轻服或已除者入庙行礼可也。」又曰:「四时大祭,既葬亦不可行。如韩魏公所谓节祀者,则如荐新行之可也。」又曰:「家间顷年居丧,于四时正祭则不敢举,而俗节荐享则以墨衰行之。盖正祭三献受胙,非居丧所可行。而俗节则惟普同一献,不读祝,不受胙也。」○又曰:「丧三年不祭。但古人居丧,衰麻之衣不释于身,哭泣之声不绝于口,其出入居处言语饮食皆与平日绝异,故宗庙之祭虽废,而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异,卒哭之后遂墨其衰,凡出入居处言语饮食与平日之所为,皆不废也,而独废此一事,恐亦有所未安。窃谓欲处此义者,但当自省所以居丧之礼,果能始卒一一合于曲礼,即废祭无可疑。若他时所以墨衰出入或其它有所未合者尚多,即卒哭之前,不得已准礼且废;卒哭之后,可以略仿左传杜注之说,遇四时祭日,以衰服特祀于几筵,用墨衰常祀于家庙可也。」○杨氏复曰:「先生以子丧,不举盛祭,就祠堂内致荐,用深衣幅巾。祭毕反丧服,哭奠子则至恸。」】

元按:古礼丧三年不祭,非特谓吉凶不相袭也,非特谓衰麻不可入庙也,非特谓三献、读、祝、受胙居丧不可行也。盖先祖考妣既逝,神气已四散于天地之间,孝孙主祭,致戒致齐,以萃其涣,则一气相感,能聚其神气于庙而来歆,是故匪类不飨,不诚不飨。商颂云「汤孙之将」,又云「绥我思成」是也。一旦遭大故,孝子之心如天覆地陷,五脏崩裂,惟知号咷惨怛。三年之内,耿耿一吾父吾母而已;七情之中,戚戚一哀而已。若复举祀,将致诚敬耶,则忘哀;将不致诚敬耶,则不齐即不思,不思即不成家,祠中何所为先灵乎!虽使人代祭,与墨衰行事,徒作伪耳。吾儒教人,只可如古人居丧一段论去。吾人居身,只可如古人居丧一段勉力行去。如以今人居丧与古人异,便墨衰云云,是为拙工而改废绳墨也;如谓我不得如古人,是不则古昔称先王也。详玩其意,不几宰我所谓「三年不为礼,礼必坏」乎?至于废正祭,不废节祭,尤为无谓。习俗移人,朱子犹且不免,可畏也哉!元素笃服朱子,推为圣人,观此处所言所行,则动容周旋中礼与夫人伦之至尚或少欠,余岂敢阿其所好,而不舒一得之愚哉!

居丧杂仪

檀弓曰:「始死,充充如有穷。既殡,瞿瞿如有求而不得。既葬,皇皇如有望而弗至。练而慨然,祥而廓然。」「颜丁善居丧。始死,皇皇焉【「焉」字原脱,依檀弓原文补。】如有求而弗得。及殡,望望焉如有从而弗及。既葬,慨然如不及其反而息。」○杂记「孔子曰:少连大连善居丧。三日不怠,三月不懈,期悲哀,三年忧。」○丧服四制曰:「仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之,孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。」○曲礼曰:「居丧未葬,读丧礼,既葬读祭礼,丧复常,读乐章」。○檀弓曰:「大功废业。」「或曰:大功诵可也」。○杂记:「三年之丧,言而不语,对而不问。」丧大记:「父母之丧,非丧事不言。」

「既葬,与人立,君言王事,不言国事;大夫士言公事,不言家事【「既葬,与人立,...」一段,见丧服大记。】。」檀弓「高子皋执亲之丧,未尝见齿」。杂记:「疏衰之丧,既葬,人请见之则见,不请见人。小功请见人可也。」又「凡丧,小功以上,非虞、祔、练、祥,无沐浴。」曲礼:「头有创则沐,身有疡则浴。」丧服四制:「百官备,百物具,不言而事行者。扶而起,言而后事行者。杖而起,身自执事而后行者,面垢而已。」凡此皆古礼,今之贤孝君子必有能尽之者。自余朝时,量力而行之可也。

致赙奠状

具位姓某,某物若干,右谨专送上某人灵筵,聊备赙仪。【祭物云奠仪。】伏惟歆纳,谨状。年月日具位姓某谨封。封皮状上某官灵筵,具位姓某谨封。

元按:右式只可作奠状,若赙状当云:送上某人苫次(称孝子)。又当云:伏惟俯纳(不宜云歆纳)。封皮亦宜称孝子。盖奠是祭死者,赙是助生者故也。

谢状【三年之哭。未卒哭,只令子侄发谢书。】

具位姓某,某物若干,右伏蒙尊慈以某【发书者名】某亲违世,特赐【赙奠】仪,下诚不任哀感之至。谨具状上谢,谨状。余并同,但皮去「灵筵」字。○温公云:「若平交则改「尊慈」为「仁私」,「赐」为「贶」,去「下诚」字,后云「谨奉状陈谢」。此及前状,凡平交及降等皆无年。封皮用面签,题云某人,下云状谨封。

慰人父母亡疏【慰嫡孙承重者同。】

某顿首再拜言,【降等及平交去「再拜」】不意凶变,先某位奄弃荣【生者无官即改色养。】养。承讣,惊怛不能已已。伏惟孝心纯至,思慕号绝,何可堪居!伏乞强加餐粥,俯从礼制,某某事所縻,末由奔慰,其于忧恋,无任下诚,【平交以下改「无任」句为「悲倍增深」】谨奉疏。【平交云「状」】伏惟鉴察,不备,谨疏。【平交云「不宣,谨状」。】日月具位姓某疏,上某官大孝苫前。封皮:疏上某官大孝苫前,具位姓某谨封。降等用面签,云某官大孝苫次。若母亡,云「至孝」。○刘氏璋曰:「父母亡日月,远云『哀前』,平交以下云『哀次』。」刘仪云:「百日内云『苫次』,百日外云『服次』。如尊则云『前』。」今从刘仪。

元按:慰答哀启俱取简切达意而已,旧式尚嫌其繁,恐五内崩裂之时,无心绪读写长文,且至情所舒,随时随情,各表其怀,当家异而人不同,岂得定就活套?欲不钞,然恐临期荒遽,或无能词命之人,反致失礼。故稍减录之。

父母亡答人慰疏【嫡孙承重者同。】

某稽颡再拜言,某罪逆深重,不自死灭,祸延先【考妣,】攀号擗踊,五内分崩,酷罪苦,无望生全。伏蒙尊慈俯赐慰问,不胜哀感,谨奉疏。日月,孤子【母亡称「哀子」,承重者称「孤孙」、「哀孙」。】姓名。疏上某位。封皮同前。【改具位为孤子。】

慰人祖父母亡疏【谓非承重者伯叔父母。姑兄姊弟妹、妻、子、侄、孙同。】

某启不意凶变,尊某亲【同等改「令」,降等改「贤」,姑姊妹则称以夫姓,云某宅尊姑令姊妹。】某位奄忽违世,承讣惊怛,不能已已。伏惟悲悼沈痛,何可胜任,乞深自宽抑,以慰慈念。某某事所縻,末由趋慰,其于忧想,无任下诚,谨奉状不备。日月,具位某上某,封同。

答前启

某启家门凶祸,【伯叔姑兄弟姊妹云「家门不幸」,妻云「私家不幸」,子侄孙「私门不幸」。】先某亲奄忽弃背,【兄弟以下云「丧逝」,子云「遽尔夭折」,侄、孙同。】痛苦摧折,不自胜堪。【伯叔以下云「摧痛酸苦」。】伏蒙尊慈,特赐慰问,不胜哀感,谨奉状上谢不备。月日,某位姓名,某状上某位座前。

元按:姑姊妹裴仪俱有明文,独不言女,似为缺落。但凡女子在室,主人当讣;若已出嫁,似非其父兄侄弟所得讣矣。若有他故,带讣于相契亲友,而亲友吊慰之。或以启状相慰则可。亲友自知而吊慰之亦可。其初终布讣,非女家事也。玩慰疏本注,姑姊妹则称以夫姓,云某宅尊姑,而亦云承讣惊怛,是已嫁而女家特讣于人,大非古礼之意。试观杂记,姑姊妹其夫死而夫党无人,至使邻里主丧,而妻之党不得与焉。诗云:「女子有行,远父母兄弟。」知此者,可与明此礼矣。