大学古本质言叙

刘沅Ctrl+D 收藏本站

大学之道,圣人所以陶成天下,使咸为圣贤,无愧于天亲者也。天地父母混合而有此身,异于禽兽者,以其有德。德者何?天理而已。天之理,而人得之以为性。实有曰诚,共由曰道,以其为生生之本曰仁,全之则为圣人,失之则为禽兽。人人所有,亦人人所能,第非师不授,非恒久不能竟其功。唐虞三代所以道一风同者,大学之教,上以此育才,下以此修身,无智愚皆知也。周衰俗弊,道乃不在君相,而在师儒。孔子不遇于时,僅得私以诲其弟子,而又虑不能永传,遂为此篇以授曾子。秦火以后,文献无徵,而此书尚存,盖诸儒抱残守缺,其功苦矣。流传至宋,程子昆季倡为改窜,而朱子继之,此书遂非其旧。然圣人之书,非等寻常文字可有可无,固将使人实体于身,为成己成人之本。此书综前圣之法,为后学之津梁,字字皆有实功,次第不容稍紊,岂可未践其功,遽以私心窜易?且阙疑者,考古之要也。郭公夏五,夫子且然,而况吾徒。孔曾忧世牖民,乃为是书,身心性命之理,日用伦常之道,全备于兹。即尝从事其间,而一篑未成,亦难臆揣。矧以一得之偏,废圣人之精言乎?

濂溪之学,本由禅宗,程朱相沿,以养后天之心为明明德,又不知存心养性必止于至善之地;其养心之学,至高不过如告子,其次不过如原思,夫子志学而至从心,孟子有诸己至化神,其功夫次第尚未一一实践,何乃轻议圣人之学,擅为改窜遗经?愚《大学恒解》恪遵钦定义疏古本解释,以全孔曾之旧,非必反先儒,诚虑学圣人者,无从循序深造耳。第文字简略,未能畅所欲言,且千年废弃之书,一旦复旧,学者狃于常说,不能遽通其义,必滋聚讼,因复为此册,名曰质言,朴实说理,期于人人可知。欲发明圣人,自不得曲从朱子。学者诚得明师,如此书所言,知止至善,而格致而诚正,以至心正身修,履其功,见其效,而于此心尚不能闲存道义,尚不能实体,则愚将为天地明神所谴罚,岂徒有妄言之失哉?

咸丰二年岁次壬子仲春止唐刘沅书,时年八十有五。