读后感是读完一本书或一篇文章后对其中内容和心情进行思考和总结的一种表达方式。以下是小编为大家整理的优秀读后感范文，供大家参考。这些范文涵盖了不同题材和风格的作品，从中可以学到很多写作的技巧和思路。大家一起来看看吧，相信能给你带来一些灵感和启发。

Pdf下载 Word下载 下载Pdf文档 诗的八堂课读后感范文（19篇） 将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印 推荐度： 点击下载文档

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇一

你是否也有这样的苦恼？开通了微信公众号，想要日更，却没有话题。写了那么多文章，可总感觉写作能力也没有提升。想要静心写文章，可是总被杂事打乱。

如果答案是“有”，那么解决之道就在《写作7堂课》一书中。这本书的作者是秋叶大叔，他是大学教师，创立了秋叶ppt和商学院，在个人ip、时间管理、创业、短视频、写作等领域都颇有建树。这本书是他20多年写作经验的精华集结，也作为秋叶写作特训营的配备教材，是经过实践检验的可信文本。

书中给出了7个写作习惯，分别是框架式写作、复利式写作、碎片化写作、联机式写作、框架式写作、清单式写作、复盘式写作，这7个写作习惯，不仅能帮助我们解决大部分写作的问题，更是7种工作生活的思维。

1.针对写作，你可以源源不断的话题。

前面说了，很多人有“日更恐惧症”，其中一个很重要的原因就是没有话题可写。而没有话题，表面上看是没有灵感，其实反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主题领域的框架，你接触的各类素材，就会自动进入你的框架，服务你的写作。所以在一定程度上，框架式写作，是建立了一个个有结构的话题库。

2.针对学习，你可以不断深入该领域。

框架的搭建是逐步完成的，刚开始的框架简单，甚至错误都没有关系，重要的是你要不断去学习，去输入，你完善，这样一个习惯将帮助你对该领域的深入学习。书中说，当你在某领域有了200个可谈的话题时，你就会该领域的专家了。。

3.针对工作，你可以结构化思考。

框架式写作，背后是框架式思维，反应的是一个人的结构化思考能力，将其用到工作上再合适不过。

比如，当你新到一个岗位，先了解一些该岗位的职责，涉及到哪些方面，各个方面又可以具体到什么事项，这样就搭建了一个基本的工作框架，然后你分门别类的学习精进，工作上将不局限于一个小细节。

再比如，再汇报中，采用框架式思维，先说结论，然后分块说明，是不是更清楚？领导会是不是更容易理解？有了框架式写作，让你不愁话题，让你对领域有了整体性把握，看到了方方面面，然后就可以应用其余的写作习惯，规划复利。

没有时间，采用碎片化写作；没有素材，采用联机式写作；没有灵感，用结构化写作；质量不敢保证，用清单式写作；持续迭代，用复盘式写作。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇二

在拉斐尔的著名画作《雅典学院》中，用现在的话说，两位先哲的位置绝对是c位。柏拉图一只手拿着他著名的《蒂迈欧篇》、一只手指向天空，他推崇超越人类社会的理念世界，认为心灵可以升华，是一种精神体验；而他的旁边，就是柏拉图的学生，亚里士多德，一手拿着《伦理学》，另一只手则掌心朝下，他要告诉世人，现世的秩序和规则，是包括法律、道德、伦理的。一个感性、一个理性，构成了西方哲思的两大源头，也是人们追求智慧和真理的开始。

今天这篇读后感，就是对亚氏《论灵魂》的复习与思考。

《论灵魂》的汉文译者绪言中，先是把亚氏理论的衍变及本书做了比较详尽的介绍，不要忽视，这个很重要。一般认为，作为弟子学生，一脉承袭老师的观点，是常理所在。然，我们从拉斐尔画中表现的俩人完全不同的两个手势，就看出亚氏与老师柏拉图观点的背道而驰。万事皆有因。亚氏的父亲是宫廷御医，加之较为宽裕的家庭环境，使得亚氏从小就受到科学行为的熏陶。即便后来从学医转去柏拉图学院，即便所有学生都听不下去柏拉图讲课、唯一留下来听课的就是亚氏，即便柏拉图称亚氏为“学园之灵”，亚氏还是在接受过生物学和实证科学的影响下，开创了自己的哲学领域。我觉得，如果说苏格拉底、柏拉图的很多论证不需要通过肉身，只靠大脑去思考就行的话，那亚氏对灵魂的论证，则运用到了所有的感官，当灵魂触碰到末梢神经的那一刹那，就是灵感乍现、哲思泉涌的时刻。

和上一篇阅读的《裴多篇》不同，《裴》采取的是对话方式，而《论灵魂》则分3卷论述：第1卷，亚氏梳理和辨析了前辈哲学家关于灵魂问题论述，探讨了灵魂学说的地位和研究方法，以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值；在第2卷前3章中，亚氏论述了灵魂的定义，探究“质料-形式”“潜能-现实”问题，认为灵魂是形式、肉体是质料，灵魂是肉体的动因、是实体，灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分，最终确定了“灵魂作为生命的本原”的观点；在最后9章中，他集中研究了感觉的问题，也是《论灵魂》的精华所在。

还有一件事，就是虽然我们是看的翻译过来的中文版，但是文章的基础架构还是西方的，得学会能“设身处地”，去习惯这些“繁琐的”论证方法，才能阅读的进去，或许还能啃出滋味儿。

412b10―我们已撰成了“何谓灵魂？”的一个通用（普通）定义：这是凭形式为之表现的本体（实是）。412b25―我们必须理解，所说那个潜在地具有生活功能的物身，只应是现正寓有灵魂（生命）保持着灵魂的，不可是一个失去了灵魂（生命）的物身；种籽与果实就是这样的潜在地活着的物身。413a―躯体相应的具有生活的潜能，但恰如瞳子与视功能之合而成眼，灵魂与身体合成一个活动物。于是，这可就明白了，“灵魂与躯体是不可分离的”。

对上面这段论述，我肯定的说深信不疑。前一篇读后感，我提到晚年的莫奈几近失明，却仍创作了睡莲等很多优秀的绘画作品，看似好像眼睛已经失去了作用，仿佛是灵魂在指引。但，瞳子有如照相机，拍照留存在记忆的档案库里，视功能则是可以加工、区分、提取的打印机。我们睁开眼睛好像可以看见很多景象，但若让你现在马上闭上眼睛细想一下，你刚才都看到了什么？我想，你说不出来太多，除非你经过刻意的训练。莫奈正是如此，倘若没有几十年的绘画积淀，没有他在花园里那么多年仔细观察睡莲的每时每刻，他所有当时的视觉、感知都已经牢牢的深锁在大脑中，所以才能在想要作画的时候，不需要眼睛也可以绘画创作。我想这就是灵与肉的联系。

有了前一段文字的铺垫，现在，再去理解“质料-形式”“潜能-现实”可能要容易些许了。还是围绕灵魂的定义，其中提到“实是”，亚氏认识，412a5――实是有三分义：

（1）物质（材料）（简称质料）由己而言，物质不是一“这个”；

（2）形式或形状，事物恰正由以得其怎是（个性）而成为“这个”（某物）；

（3）前两者的合成。质料是潜能，而形式为实现或现实。可是，现实须在两个涵义义上来应用，譬如，说“具备知识”和“运用知识”是为义两异的。

比如，斧。斧的质料，可能木头或铁，但是我们不能把木头或铁叫做斧，它并非“这个”；斧有斧的形式，我们之所以把斧叫做斧，是因为这件事物拥有“斧的形式”，形式附带着它的功用与价值，由于它事物才被称为“这个”；斧作为存在的事物，必然是质料和形式的合成。质料作为潜能的存在，如木头，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是实现或现实。

“可是”后面，说“具备知识”和“运用知识”是为义两异，字面意思我们很好理解。但是我们在这里还需要了解一点的是，西方有神的存在，所以，在谁具备知识和运用知识的理解层面，不同的哲学家也会有不同的思考。亚氏，就不认为知识来源于神，在他的《论灵魂》中就取消了神的维度，他认为知识来源于人对宇宙和整个自然的观察和研究，因为人是有灵魂的主体性存在，灵魂作为第一重要的知识，灵魂不能脱离人的躯体而单独存在。nice，我也是无神论者，这里只是从科学维度去考量，与信仰无关。

关于“灵魂作为生命的本原”的观点。亚里士多德认为世界上的一切事物都是实体。他将灵魂所属的范围由人推广到全部生命，认为灵魂是生命的“形式”，灵魂也就是生命的实现。415b10――灵魂是有生命物体（生物）之因与原（第一原理）。灵魂通有一切生物诸原因中的`三因。灵魂作为生命的实现（功能），首先，是不可以脱离“质料”的，起码是必须通过“质料”（肉身）才能实现的方面是不可以脱离“质料”；其次，是具有主动性的，甚至是绝对主动性。木斧头在被制作之前，在没拥有斧头的“形式”之前，只是木头和铁罢了；第三层含义，我们可以通过把握生命的功能来把握灵魂。

而有生命的躯体，具有各个部分，又是怎么实现其功能的呢？基于亚氏长年的科学实证性，也就有了长期的对各类事物的观察，因此，他把五官（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉），是怎么实现生命的躯体的，一一做了详尽的论述，这些构成了躯体形成的灵魂。另一部分，我们的思考思辨，则是形成、或知识实现的灵魂。灵魂还使生命体具有四种能力：营养能力、感觉能力、思维能力及运动能力。这四种能力分别作用于有生命的躯体，才是有生命的躯体存在的真正原因。

我也在想，无论是五官对身体产生的作用，还是思辨能力，我觉得，都是相辅相成的，虽然不知道敏感度与思辨的强弱关联度到底是多少，也不能确定四种能力共同的合作作用之比例，但是它们相互之间肯定是有影响的。

思维跳转回东方，我们都敬佩苏轼，现在仔细想想，自古都说东坡先生儒释道三通，如果说灵魂是独立存在的，那他的思想岂不就纷乱烦扰了吗！我觉得就是灵与肉的结合。所有他经历的贬职、降级、外调、入狱，他都用四肢和五官在体验，他很敏感，他的寒食帖，给我的启示，不仅仅是他书法上淋漓尽致的体现，那是他在黄州异常艰苦的环境下，对自己人性思考后才产生的笔触。而这种体验与思想的结合，非热爱生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的发挥生命之功能，去展现他丰富的精神世界，即灵魂。

我感动于“406b10――凡凭其自性而成善的，就必不于任何它物为善。凡为自己所求取的善，验之于任何它物，不必就是善”。细细品来，平日里，我们经常要求的许多事物，很多是为了其它的目的而去求取，为了需要在世界上活着，做好工作，更有甚者为了体现自己的高贵去求权敛财。却很少有真正为了自己而求取的一个善物。这一由己之善，既不由于任何从属的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亚里士多德，也是如苏轼一般的人，他们毕生勤求的，就是这个“至善”。

愿我们都能积极的生、热情的活，用生命去体验精神上能带给自己的力量，那时，内心的强大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悦，才会更长久！

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇三

今天下午开家长会。这次期中考试没有考好,心里不免有些忐忑不安。

家长会终于开完了，妈妈的脸色乌云密布,没有跟我说话。我紧跟在妈妈的后面，大气都不敢出，走路都把脚步放得轻得跟猫似的。走到半路，我们看见一家蛋糕店，妈妈对我说：“你爸出差不在家,我们今晚在蛋糕店吃怎样？”我点头表示同意。

虽然天色已晚，但是蛋糕店的招牌灯却烘托出一片醒目的温馨。我进了店门，眼前顿时一亮,货架上造型各异的蛋糕映入我的眼帘：乖巧可爱的兔子、憨态可掬的刺猬；晶莹剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看着这些做工精美、形态逼真的蛋糕,我的唾液腺开始活动。妈妈买了几份肉肠面包,然后找了两个挨着蛋糕制作间的位子坐下。这两个座位具有得天独厚的“地理位置”：透过一块明亮的大玻璃，我们可以观赏到蛋糕制作的全过程。我一边吃东西一边隔着窗口看蛋糕师制作蛋糕。只见他把一个蛋糕坯子放在特制的盘上,然后左手右手削削。不一会，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，变成了干净规整的蛋糕底座。新一道工序开始了。面包师把一大块雪白的奶油涂在蛋糕上,然后动盘,手里的刀子飞快地舞动,就像传说中的“小李飞刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼间黄色的蛋糕底座就穿上了一层均匀的奶油外衣。再接下来是制作图案和镶嵌花边。这会儿，蛋糕师更是精雕细凿、一丝不苟,一笔一笔描刻着图案，好像手中的不是一个蛋糕，而是一件珍贵艺术品。最后蛋糕师用纸包住奶油潇洒地在蛋糕上写下了四个大字：生日快乐。蛋糕制作完毕，几朵“出水芙蓉”呈现在我们眼前。蛋糕师的脸上有了自豪的神情，我也露出了满意的笑容。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇四

过去的一年，党和国家事业取得喜人成就和新的突破。以_为_的党中央团结带领全国各族人民，协调推进“四个全面”战略布局，主动引领经济发展新常态，以新发展理念拓展改革发展新境界，实现了“_”规划的胜利收官。在党的领导下，人民政协事业也取得新发展和新成绩。人民政协深入贯彻中央重大决策部署，坚持团结和民主两大主题，围绕中心、服务大局，巩固团结奋斗共同思想政治基础，紧扣“十三五”规划制定，视察调研和协商议政，针对全面深化改革和全面依法治国重大举措落地和群众关切，开展民主监督，积极推进履职制度建设和工作创新，有效发挥了社会主义协商民主重要渠道和专门协商机构作用，为改革开放和社会主义现代化建设作出重要贡献。

“事必有法，然后可成。”一年来政协工作的生动实践充分说明，准确把握人民政协的性质定位，是做好政协工作的基石。作为统一战线组织、多党合作和政治协商机构、人民民主重要形式，人民政协的性质定位，决定了政协工作必须在道路、方向、目标上形成合力，切实发挥发扬民主、参与国是、团结合作的重要平台作用，努力为实现党的总目标总任务凝聚共识、凝聚智慧、凝聚力量。

是全面建成小康社会决胜阶段的开局之年，“夺取全面建成小康社会决胜阶段的伟大胜利、实现第一个百年奋斗目标”，构成了政协工作的大局，必须坚持谋划工作在大局下思考，研究问题在大局下着眼，推动工作在大局下行动，检验工作用服务大局的实际成效来衡量。围绕“十三五”时期发展献计出力，构成了政协履行职能的主线，必须紧扣经济社会发展重大问题、全面深化改革难点问题、创新创造关键问题，开展深度调研、重点攻关、集中议政，更好发挥决策咨询作用，努力为“十三五”开局起步建真言、谋良策、出实招。广大委员充分运用好调查研究成果，切实提升大会发言、小组讨论、提案、反映社情民意信息的质量，深入协商议政，巩固民主团结，开好本次大会，一定可以为经济社会发展作出新的更大贡献。

共识引领人心，团结就有力量。增进共识、增强团结是人民政协义不容辞的职责，求同存异、博采众长是人民政协的政治优势之所在，必须把坚持和发展中国特色社会主义作为巩固共同思想政治基础的主轴，把加强大团结摆在更加突出位置，具体意见有分歧但在基本原则上要有共识，思想观念有不同但在社会主义核心价值观上应聚共识。这样，才能为全面建成小康社会形成最大公约数，画出最大同心圆。每位委员都是一个团结的因子，每个界别都是一条团结的渠道，把政协委员紧密团结在党的周围，广泛团结和联系更多群众，就能最大限度地凝聚人心、最大规模地汇聚力量，不断把党和国家事业推向前进。

栉风沐雨见肝胆，砥砺奋进续华章。国家_指出，人民政协植根于中国历史文化，产生于近代以后中国人民革命的伟大斗争，发展于中国特色社会主义光辉实践，具有鲜明中国特色，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的重要力量，是国家治理体系的重要组成部分。回顾过去，在建立新中国、建设新中国、探索改革路、实现中国梦的伟大实践和历史进程中，总能看到政协委员躬身奋斗的身影。在决胜全面小康的冲刺时段，期待与会政协委员牢记历史使命，强化责任担当，深入协商议政，积极咨政建言，开展民主监督，切实把协商民主贯穿履行职能全过程，团结鼓劲释放正能量，发扬民主增进共识度，真知灼见合力谋发展，为全面建成小康社会打下更为扎实的前进基础。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇五

我不知道，对别人来说，这本书意味着什么，是感动，是钦佩，是微笑，是泪水，还是一次生命中美丽的邂逅……但，我遇上它，我爱上了它，请相信，至今我看过的书很多，爱上的也有一些，但从今天起，它成为了我的最爱。

诚然，我现正面临毕业，拮据的生活使我挤不出拥抱它，珍藏它的机会，可是，它会刻在我的心里。

我把它称为最珍贵的天空，因为它对于我的意义无物能及。它的脉动与我相同，它的情感与我相通，美丽，高贵的，如同我的一位师长。

长长的生命旅程，我已走过了四分之一，按人们说的，我已成为了青年。

既然，我的善良换来的是误解和心碎，那么，我保护好我的心吧，人性是自私的，不是吗？好吧，那么，我独善其身吧，可善良是一种天性，在我眼前发生什么事时，我还是会急风般地冲出，就不在乎受伤了。

在善良的路上走着，因为我善良，更因为我遇上了善良的人，很多时候，我会很累，我承认，自己是个平凡的人，没有想过要做一个愚公，相对于书中的主人公田新来说，我是渺小的，我只是封闭在一个小空间里，保护着与我相关的人，我没有想过带动别人。这本书的珍贵也就在此。你要救自己。这名话，是一次崭新的起程，面对困境的中的人，大多数人会像书中的一个善心人所做的那样，捐一些钱，或洒下同情或钦佩的`热泪，可是，会有多少想到需要给他们一个飞舞的舞台，而不是一支拐仗？“你要出书，我帮助你。”这句话里包含了太多的信心与鼓励。“不要觉得自己是个病人，你就什么也干不了。”

12。

在我这四分之一的生命旅程中，我先是接受各式各样的帮助，穿百家衣，吃百家饭，那样的同情，有时会让我不再高贵，我自卑了，真的。试想，总有一些人不断地在提起你的家境不好，你的相貌难看，你的衣服陈旧，你的发型落伍……你的心情会怎样，平和吗？淡然吗？真的做得到自然而然吗？或许，那些人不知道，我的微笑是怎样练成的，他们说我心大，说我平静，说我坚强，因为我没有崩溃。然而，什么是崩溃呢，一只美丽的蝶，你知道它是怎样抗争出来，即而见到这个世界？记得，我读过一本藤萍的书《香初上舞》，那里的圣香就是一个微笑的典范。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇六

一本好书不仅能带给人们快乐，还能带给人心灵的宁静。熊磊，一位作品曾获“冰心儿童文学”的儿童文学作者，在他的笔下，有一个真实与幻想的世界。

每一个故事，都有着各自的特点，每一个主角都有着自己的个性。那些可爱的小动物们始终有着自己的目标，它们的心，容得下成功，也容得下失败。美丽的文字，美好的遐想，把我引进那个温暖的世界。让我和书中的那些仿佛鲜活的生命一起欢笑，一起体验生命的意义。

这本书带给了我思考，让我明白幸福就是为了自己的梦想努力，与做自己想做的事，而人生要多为别人奉献，只要你坦诚相对别人，别人一定会和你真诚相对。

这是一本好书，因为它不仅能带给我快乐，还能引导我的思索。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇七

《灵魂只能独行》集是他的心灵守望卷，在周国平眼中，人最重要的莫过于精神世界，也就是他所强调的灵魂。一个人在在物质上可以贫困，而在精神上必须是富有的。拥有灵魂的人在他眼中也是“天才”，“知识分子”等。他们有一个共同的特征，总是处于极端寂寞之中总是不被人所理解，甚至成了一些人心中的疯子。他们总是与时代潮流保持一定的距离，他们可以是被废黜的国王，可以是有灵魂的疯子，可以是懂得满足的猪，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。

以下是我所摘抄的一些话，慢慢品味：

1.人高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神世界。

2.一颗觉醒的灵魂，它的觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的察觉和强烈的排斥。这时候他就会因清醒感到痛苦。

3.许多人所谓的成熟，不过是被习惯磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真正自我的发现，精神上的结果和丰收。

4.人们不是献身于抽象的历史，而是献身于大地上活生生的生活。

5.智者是不会有失落感的。领袖无民众不成领袖，导师无弟子不成导师，可是对智者来说，这样他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。

7.世上本无家，渴望与渴望相遇便有了家。

8.大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。

9.一个行为有两个动机，一个光明，浮在表面；一个晦涩，沉在底里。当它们各居其位时，灵魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿，灵魂就会涌起惊涛骇浪。

10.即使两个人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行灵魂与另一颗独行灵魂之间的最深切的呼唤和应答。

11.读书的心情是因时因地而异的。有一些书最适合在羁旅中，在无所事事中，在远离亲人的孤寂中翻开。这时候，你会觉得，虽然有形世界的亲人不在你的身旁，但你因此而得以和无形世界的亲人相逢了。在灵魂与灵魂之间必定有一种亲缘关系，这种亲缘关系超越于种族和文化的差异，超越生与死，当你和同类灵魂相遇时，你的精神本能会立刻把它认出。

14.所谓信仰，其实就是不完美这对完美境界的永远憧憬和追求。无知并不可笑，可笑的是有了一点之时便以为自己无所不知。缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。在一切品行中，狂妄离智慧，也离虔诚最远。

15.凡真正的信仰，那核心的东西必是一种内在的觉醒，是灵魂对肉身生活的超越以及对最高精神价值的追求和领悟。

16.日记的作用是帮助既享受孤独，在孤独中于自己谈谈心。

17.在所有的人生模式中，为了未来而牺牲，现在是一最坏的一种，它把幸福永远向后推延，实际上是取消了幸福。人只有一个青春，也只能是在青春期。有一些享受，过了青春期诚然还可以有，但滋味是不一样的。

18.我们每个人都最终要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大发明。

19.我受人世的不幸胜过受天堂的幸福。我受过我的不幸胜过受他人的幸福。

20.痛苦使人深刻，但是如果生活没有欢乐，深刻就容易走向冷酷，未经换了溢润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。

21.不要对我说：“苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息。

22.人生不可挽回的事太多。既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权力证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。

23.当你遭受巨大痛苦的时候，你要自然，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

24.诗借瞬间把握永恒，哲学想直接把握永恒，但做不到，最后只好像诗求援。

25.春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。

26.哲学家生活在永恒中，诗人生活在永恒中，他们都不会变老。

27.一般人追求可望也可及的东西，诗人追求可望不可及的东西，哲学家追求不可望也不可及的东西。

28.哲学和事都孕育于神话的怀抱。神话是永恒的化身，她死了，留下一双儿女。直到今天，哲学一醒来就谈论死去的母亲，诗一睡着就梦见死去的母亲。

29.诗宣泄激情，哲学则把激情转向深沉的思考。

30.哲学是男性化的，诗是女性化的，哲学充满理性之光，诗充满感性之美。

31.我剪除哲学的晦涩为它嫁接上诗的含蓄。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇八

是灵魂，总会苏醒。

小狄知道自己逃不过那些武士的追杀，他们渴望灵魂，哪怕仅剩一个，于是他准备带着那个少女的灵魂，向武士一搏。没想到，武士竟然比他们想象的要弱的多，并且可笑。小狄充满了正义与勇敢，他盯着武士的铁钩落下来的寒光，大声说：

“你砍不下来，这是幻影而我是个真正的灵魂！”

铁钩都软了，而小狄拿起他们的武器把他们打了个粉碎。但他们还是逃跑了。

这个情节是最感动我的，小狄的内心呼唤，让他的灵魂强大了起来，对那些虚幻的邪恶无畏惧，甚至让他们恐惧。他的呼喊，就像一块沉重的石头，砸在虚假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在这里转折。如果在故事的开始，世界上的人都选择对抗那些武士――那些心灵上的缺口，那么是不是都会让他们恐惧，甚至保留住其实人们都不在乎的灵魂。但事实上，他们都逃避了，他们看到武士后第一反应是害怕，并且害怕的是他们会不会夺走自己的性命，却没有想到自己灵魂的力量，可以抑制他们；可笑的是，武士们――那些心灵上的缺憾，要的就是人们的灵魂。

我有些害怕以后这样的面对，就像在本能和利益之间挣扎。像是童年在树下许下的心愿，能否真的实现；以后，到底会不会称为自己想成为的那种人；我是不是还能扔纸飞机，无惧于他人异样的眼光服从自己的心灵。

如果是我们，我们会不会坚持，用自己灵魂的力量抵御心灵上的缺憾。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇九

自我看《一堂课的灵魂》之后，我觉得自己的思想上又得到了洗礼，我觉得，教师不光要有渊博的知识，还要讲究说话的语言艺术。我们都会感觉到，我们的一个肯定的目光，一句激励的话语，一次赞美的微笑，都会为学的生命注入无穷的动力，甚至为他的一生做奠基。

马卡连柯说过：同样的教学方法，因为语言不同，效果可能相差20倍。在教学活动中，教师就要注意语言的艺术，这样才能既帮助学生学习，运用语言，又能启迪学生的思维，打动学生的心灵，把学生由“山重水复疑无路”引入“柳暗花明又一村”的境界。

记得那年我遇到过这样的学生，在六年级时，他学习特积极，尤其是记忆力特别好。但在两年之后又教他时，变成了十足的网虫，学习懒散许多，我在课堂上无意间拍了拍他的肩膀并说：“你可是我心目中的好学生呀！”就是一句不经意话改变了一个学生，那年他中招考试英语考了103分。

也许我们一个鼓励，一个肯定的眼神，一次“无主题”的谈话，就能让他们享受到，获得老师关注的满足感，美国心理学家威廉詹姆斯曾说过：“人性最深层的需要就是渴望得到别人的欣赏和赞美。”赞美是早在人心灵的阳光，相信每个孩子都是天才，欣赏学生，那么奇迹就会发生。

总之我看完这本书受益匪浅，他像一个指路的'明灯，照亮我前进的路程。

爱因斯坦说得好：“教育应当使所提供的东西，让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务去负担。”……如果教师善于调动学生的课堂情绪，使课堂教学能给学生带来愉快的情绪体验，使他们在兴致勃勃中学习，并在学习中增强学习和克服困难的信心，得到精神上的满足和鼓舞，那么学生就会感到课堂上有无穷的乐趣，把课堂学习看作是一种有趣的智力活动，难得的精神享受，“任务”就会变成“礼物”了。德育和智育，是两个相容的圆圈。教育教学的理想境界，则是两个圆圈的自然重合――既传授知识，又传授生活的真谛。以“文”育人，以言栽“道”。

在读完这本书时，我发现教育活动中需要语言艺术，教学活动中需要语言艺术，教师交往中需要语言艺术，教师的修养也需要语言艺术。在我们课堂中，教师的语言孕育了民主、和谐、合作的课堂。在教学过程中，在这样的环境中，学生会把课堂当做学习的乐园。教师只有加强思想文化修养，丰富自己的语言，才能让学生置身于优美的文化氛围，在浓郁的语言环境中，受到教育和感染。

在今后我要用这本书的思想来引导我，指导我的教学。语言是我们课堂的灵魂，是我们传授知识的工具，它折射出了我们的教学水平、教学能力、教学魅力、教学修养。我会更加努力的提高自己，灵活地运用书中的理论为我所用。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十

凡诗者，博弈第一，滋味第二，声色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，乡愁第七，死亡第八。弱水先生将悟得的诗之精髓浓缩成八堂课，与其所研究的现代主义风格自然密不可分。先生善博引，笔风温润，气韵自然，以八章篇幅便将诗的奥妙讲的引人入胜，令人叹服。

初读此书，其实并不觉能沉下心逐句看完。及至开读，书中精妙处频频抓人眼球，渐令我爱不释手。书中第一课自然是千古话题，博弈。何为博弈？王国维说，博者悟性上竞争，而奕者理性上竞争。博和弈本是两种相差颇大的思维方式，一是借天命，一则是与天斗。诗的写作方式与博弈极为相似，有人靠灵感，有人靠技艺，大抵如是。赌博型的天才写诗信手拈来，诸如李白苏轼，下棋型工于格律用词的诗人推词敲句，比如杜甫。

味觉不同于视觉嗅觉，这是一种身体化的，神秘的，主观的感受。在辨诗品诗上，缪钺《论宋诗》有言：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊。宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。又举王安石绝句《南浦》中：含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。亦大有滋味可品。古人以味论诗，《吕氏春秋本味》云：精妙微纤，口弗能言，志不能喻。西方也有文艺鉴赏力一说。究其根源，与中国口味实属一字。中国人素有以味论诗的传统，这得益于其滋味独绝的禀赋，然而，如今已然式微。不可否认，新技术的发展使人们的视觉更加充盈，影像受到热捧，而味觉逐渐退化，因而也鲜见有人坐下来认真品诗了。对此我们也不得不冷静思考，品茗，饮酒，膳食，这些意象如何以味觉这一纽带与之相连？传承已久的味蕾天赋又如何继续发扬？无论古体诗，亦或现代诗，滋味这一要素都不可或缺。

谈及声色，顾名思义，即音韵。40年代顾随论诗：举形音义三位一体以成其说，认为三者莫要于义，莫易于形，而莫艰于声。叶公超也说：文字是一种有形有声有义的东西，三者之中主要的是意义，因此我们不妨说，形与声都不过是传达意义的媒介。弱水先生将声色列为第三，足见对其地位的认可。诗中声色的体现，集中于韵律。可以说节奏长短，旋律缓急，字词变化都会影响人们对诗的听觉感受。然而，现代诗重视觉甚于听觉，使得古诗爱好者难以深爱。但凡现代诗有让人难忘的句子，必然有声音在帮忙。例如北岛的：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，又比如顾城：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。诗，古文各要从声音证入，不知声音总为门外汉。好诗总会发出声音，而好声音总能给人愉悦。

肌理第四，肌理一词最早由翁文纲提出，后由钱钟书多次引用。它与诗之触觉相关联，根据弱水先生所阐述，它兼备丰致与骨感，锤炼与氤氲。肌理的重要性无可讳言，它不是一种技巧，不是文字上的修炼，而是字眼与诗境的谐和，是诗的内涵的肉体化身。我们所使用的字，文本都有不同的质感和肌理。弱水先生为此列举中外两个例子，鲁迅的《秋夜》与莎士比亚的晚期悲剧。对比之下，肌理不同立显，至于肌理风格各异，体现于诗经与楚辞，稼轩词与清照词。我们写现代诗，亦不可忽视其要用。

至于玄思，情色，乡愁，死亡，皆为诗之主题。玄思为何？字面意思来看，是玄学思考。最初的诗歌里不涉玄虚，如《诗经》，但楚辞里有了一点幽玄的味道。及至魏晋，清谈家们为避世而遁入抽象世界，以玄思，玄谈，玄理自为逍遥。此时玄言诗开始兴盛，禅诗也开始出现。说理诗流行一时，有其时代特色，放置今日亦有可鉴之处。而情色，因世人颇多顾忌，鲜少有人研究。情色不同于色情，色情诉诸本能，情色却上升到了艺术。诗的情色有传统，《诗经》中的郑风卫风，《圣经》中的雅歌皆可证。莎士比亚从姓到名皆与性有关，其诗句中有大量咸湿双关语。诗歌若没有情色，会很难沉醉于纯粹。据弱水先生引证，其实，许多著名诗人都有艳诗流传，然而后人教授时却讳为人知。一首出色的艳诗，会刷新我们对生命的感觉和对于语言的深层认识。乡愁死亡二者，无论是古体诗还是现代诗，都写者颇多。乡愁是游子与家乡间的情感纽带，是永恒的主题。诗是乡愁，因为诗也是一种抚慰人心的软力量。死亡则是归宿，未知死焉知生。为什么要讲死亡？弱水先生答：因为无论是玄思情色，或乡愁，其歇脚处无非死亡。死亡是一个宏大的主题，诗中谈死并不是从生理角度，而是上升到哲学高度。唯有尝试过对死亡进行思考，其诗的深度，才能为人认可。

说诗，只八堂课自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《诗的八堂课》却给我许多思考，无论博弈，滋味，声色，肌理，玄思，情色，乡愁，死亡，皆脱不出对生活的思考。可以说诗是对生活抽象的凝练的概括，诗源于生活又高于生活。但有一颗玲珑心，生活便会过成诗。诗意生活就是此番道理。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十一

读了周国平的《灵魂只能独行》，很是喜欢，这里做了一点摘抄，共赏。

如果可以选择，我宁愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同样相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会――人性的某些特质，唯有籍此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就绝不会轻易丧失。而且，当我们带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

交往和独处原是人生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例不同罢了，由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，却忽视了独处也是一种能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，而不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。

人的天性是不愿忍受长期的孤独和寂寞的，长期的孤独和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的创造力以外地得到了发展的机会。

世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最深切的呼唤和回应。

一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。

灵魂只能独行，但不是在一片空无中行进。你走着走着，便会在这里那里发现一个个的脚印。于是你知道，曾经有一些相似的灵魂也在这途中行走，你的灵魂的独行并不孤单。

在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的。爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。

人们常说：人与人之间，尤其是相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其实，这是不可能的，即使可能，我们也不能（无权）提出这种要求。

相爱的人们只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。

读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合在羁旅中、在无所事事中，在远离亲人的孤寂中翻开。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十二

读了《灵魂与肉体》一书，我深深知道自己灵魂的价值！灵魂这个词并不陌生，世人们也常常去说，但是他们却不真正认识灵魂，他们只是观念性的知道、认为灵魂是人的精神、思想、感情等，但却并不认为灵魂是实际存在的。

认识真理之前，我不认识灵魂，虽然也在过信仰生活，但却像宗教人士一样，只是单单为了满足自己的良心，认为也许我去教会了，上帝就会祝福我，就会得到上帝的福分。

记得我高考那一年，每天都是在紧张忙碌的去学习，每天像机器一样，重复着做着无数的各种考试卷子，那时压力也是很大的，因为家人还有自己为此付出很多，每一个考生都想考入自己理想的大学，考试临近了，妈妈还有家里人也是在为我祷告。但是高考之后，我没能考入自己理想的大学。那时我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的吗？祷告了不就成就吗？为什么我还是没能成功呢？我认为上帝根本不存在，或者他根本就不爱我，全世界那么多的人，我又这么渺小，他怎么可能会注意我呢？对于信仰我陷入了迷茫的状态！

认识真理之后，信仰还是在跌跌撞撞的时候，我读了《灵魂和肉体》一书，这使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！让我更加认识了自己的信仰。人不仅有肉体还有灵魂，人不仅仅要为肉体活，更应该为灵魂活，肉体是宝贵的，但是比这更值得珍惜的是自己的灵魂，这是我前所未闻的。肉体需要食物来维持生命特征，然而灵魂需要上帝的话语来维持灵魂的生命。

人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。太4:4。

对于信仰的迷雾我终于打开了，原来不是上帝不爱我，是我不理解上帝的爱，就像在襁褓中的婴孩一样永远无法理解父母的爱，上帝不但爱我，更把他的挚爱独生儿子耶稣赐给了我，也为我预备了天国更美好的家园，就像金牧师在书中说的，“上帝一样在爱着我们，并且已经显明了对我们灵魂的爱！耶稣甘愿为我的灵魂舍命，这爱又是何其伟大。”即使在地上我们受尽苦楚、挫折，但是这些都不重要，能胜过这一切的是我灵魂得到了这爱！

我的灵魂终于苏醒了，我的灵魂是多么的渴慕上帝的爱，多么渴慕永恒的生命。

人也是和上帝有同样的属性——渴慕永恒的生命，世上没有哪一个人会不怕死亡，在中国古代人们也不是想方设法的去追求长生不老吗？即使现在，养生、保养也是一个很热门的话题。但是上帝命定肉体的年岁也就120个春夏秋冬，谁都无法超越上帝的法则。肉体是非常软弱的存在，肉体来自与尘土，也要归于尘土。

耶和华神用地上的尘土造人。创2:7。

肉体的属性很强大，这个世界非常适合肉体去居住，可以满足肉体的一切欲望，世上不信者不是每天都在为自己的肉体去考虑吗，竭尽的满足自己的肉体的需要吗？但是我们作为属灵人要知道，灵魂最安逸的`地方是天国。我们要克服肉体的私欲，要让自己的肉体成为灵魂的工具，要让自己的灵魂当家作主。

世界有很多的东西迷惑我们，信仰稍不留神，就会被世界的风俗文化影响，要知道这个世界是属魔鬼的，魔鬼想尽一切方法不让我们认识上帝，让我们误解上帝，让我们按照自己固有的观念去生活，他也会利用世界暂存的荣耀来诱惑我们，但是我们也要知道，这和上帝国度永恒的荣光是无法比拟的。

作为属灵的人，看待问题的角度、视野应该更开阔全面，要站在上帝的立场来看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而抛弃了上帝给予我们的永恒的福分，要知道万有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不断的属灵的生命、福分。

认识了灵魂和肉体，就应该合理的去安排自己的灵魂和肉体的关系，肉体是灵魂的衣服，是灵魂在地上得到生命、奖赏的机会，如果不好好利用肉体在地上短暂的时间，那么等到自己灵魂和肉体分开的时候，灵魂就只有死亡、黑暗、刑罚。

但是相反如果在地上积极的认识耶稣，认识真理，努力的真实的为灵魂过信仰生活，那么将来也会得到极大的冠冕、荣光和奖赏。

要清楚的认识自己是如何的存在，自己是离开上帝就无法存在的，今天我们在主耶稣里面得到了上帝永恒的生命，就不要轻易抛弃，因为这样的机会稍纵即逝，我们灵魂不要和天国擦肩而过，要紧紧抓住耶稣基督的救恩。

要在信仰里面做一个真正的属灵人，不要欺骗自己，要为自己的灵魂预备，将来让自己的灵魂披着美丽的嫁衣等待耶稣的再来！

感谢上帝使用金牧师写出这么属灵的书籍，感谢圣乐教会汉语翻译中心，感谢教会的属灵前辈和我分享这宝贵的话语，感谢为真理的话语默默奉献的灵魂！感谢！感恩！

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十三

先生在走了之后把三本书都给我买全了直到考完t之后才真正翻开来看这本书就像我的救命稻草一样让我能对未来的几年有一个系统的规划让我能逐渐有一个成熟的心智让我能更清楚什么样的生活才是我想要的第三堂课---如何画一张自己的生命蓝图规划自己的蓝图的思想基本上是分为两条线：第一条线是，假设照自己现在的过法，想一想自己三十岁会是什么样子这个三十岁的生活你是否理想为了理想的三十岁，你现在又哪些不足第二条线是：再回想过去，从童年到现在有哪些你曾经怀抱过的理想，梦想尚未完成的这样这两条线就构成了主干和分支一个职业，生活状况，兴趣，休闲活动等各个方面的蓝本再去思考自己现在欠缺什么能力，需要补习哪方面的功课其实我一直觉得每个人的心底都有一个对未来的期盼这可能就是一个小型蓝图但往往随着时间的推移，我们忽略了本质上的改变蓝图只是一个空架子这就好比你的梦想在远处而你没有能爬上去的梯子高学历+高创意+高执行力+高效率+高表达力+高洞察力我想能将这六项做到极致的人应该少之又少在我看来，如果能保持一个中上水准，都可以叫做了不起这就好像是高智商和高情商的产物一样但就算如此，不断的进步，迫使自己能向这六项逼近的过程是不可缺少的做短、中、长期的计划其实这点我一直觉得自己做的不错在我心里永远有一个一年内的计划安排这一年我要去完成什么，哪些方面哪些目标然后按部就班的去在心里划钩钩短期计划我一般写在专门的小本上长期计划我做的真的不是很好我很少会有那种三年之内要完成什么的想法确切的'说是我自己没有那个概念很喜欢书里面的一句话“我们往往高估十年后能做的事，却忽略一年内能做的事”第四堂课---如何栽培自己书本，电影，旅行，人际，环境这五方面是从静态到动态的帮助因子我把这五方面当做是自己蓝图中补充的一部分因为要想在思维和心智上的成熟这五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那个样子的人那么这个有意的栽培自己的过程就是必要的我想如果一个人能从二十岁就开始注意栽培自己那到三十岁一定很了不起鉴于这个博客打算近期内全面公开我自己的蓝图就不写在这儿了=======================================================开这个博客的初始想法是有个空间能写写自己心里的想法后来有一天思问我，你咋把q空间关了呢？我就这么一个地方能了解你近况又有一天，卓阳问我，你最近还好吗我突然想起有好一阵子没和她俩联系了我们三的感情一直是我引以为傲的因为实在是太了解彼此了每次发生什么事我们都知道怎样才是最好的方式来帮助彼此于是我想，不如把这个地方公开吧。今天晚上边吃我自己做的饭边想为啥就没一个人对我放心鉴于爸爸妈妈不在家，大家都深表怀疑我能不能把自己养活以我哥为代表的家里人每天晚上电话准时到来我就想，我这么大一个人，还能把自己饿死咋的呢...先生告诉我，我更不放心，这就是为啥每次咱俩出去，我问你，你检查好东西了么，我还要重新再检查一次，然后每次都能检查出来你忘了拿什么东西的原因为此我又想起来，每次出寝室门，大姐都要问我一遍，东西没忘了什么把。。。唉。。我就是这么一不让人放心的人...

文档为doc格式。

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诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十四

一直以来，我都坚信孤独是可耻的，直到我看到这本书。谢谢晓明的推荐。孤独并不可耻，孤独是应该享受的。

读完这本书，有很多感同身受之处。做些许摘录，大家共享。

（1）灵魂的行走只有一个目标，就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行，是因为每一个人只有自己寻找，才能找到他的上帝。

（2）无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。

（3）一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。

（4）人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

（5）孤独的价值p27、不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。从心理学观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。不管你与谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时却也是大自然的恩典。

（6）生活的减法p59、旅行时不得不精简的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填满它。

（8）生命的得失p141、婴儿、老人、中年人均诉说自己的不幸。一个声音问：“众生啊，那已经逝去的和未曾到来的都不属于你们，你们有什么可失去的呢？”三个灵魂齐声喊道：“主啊，难道我们中间没有一个最不幸的人吗？”上帝答道：“最不幸的人不止一个，你们全是，因为你们全都自以为所失最多。谁受这个念头折磨，谁的确就是最不幸的人。

（9）流浪者和他的影子p142、命运如同一个人的影子，有谁能够摆脱自己的影子呢？一个流浪汉对于自己的命运不堪忍受，请求神允许他和别人交换命运。神说如果能找到一个对自己命运完全满意的人的话就和他交换吧。结果事实上，世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色，底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道。流浪者终究没找到能跟他交换命运的人，直到今天，他仍然拖着他自己的影子到处流浪。

（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，独具审美的慧心，她是赏月的行家，在她眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。于是神将月亮归属于兔。说也奇怪，白兔从前的闲适心情一扫而光了，脑中只想着“这是我的月亮”，勾起了无穷的得失之患。她终于去拜见神，请神撤销了那个慷慨的决定。

（11）肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”立足点仍是占有。所以才会有占有欲未得到满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光来看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

（12）我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活的有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十五

然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：此开讲第一回也，却说到赌博和下棋上头来了。诗跟赌博有什么关系？又跟下棋有什么关系？诗和赌博和下棋还有联系？带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。

江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：赌博和下棋。赌徒写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像新诗改罢自长吟晚节渐于诗律细的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。

江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲诗的滋味，讲解诗如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于味道与记忆关系的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一味道与记忆关系的话题画上了一个圆满的句号。

作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人掉书袋的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的.知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。

江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。

从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十六

――但是不忘推动群众。

――了解对手的强项。

20世纪60年代，曼德拉开始在狱中学习南非白人公用荷兰语，

――让群众相信他们在前。

――和朋友保持亲近，和敌人甚至更要亲近。

――还要保持微笑。

――没有绝对的黑色或绝对的白色。

――放弃也是最重要的。

能够做到急流勇退的领导人屈指可数，曼德拉希望能够给后人树立这样一个榜样。曾任南非国会秘书长的罗摩弗萨说：“他的职责是制定航线，而不是亲自掌舵。他知道自己该去做什么，不做什么。”

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十七

然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：“此开讲第一回也，却说到和下棋上头来了。诗跟有什么关系？又跟下棋有什么关系？”诗和和下棋还有联系？带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。

江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：“”和“下棋”。“赌徒”写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像“新诗改罢自长吟”“晚节渐于诗律细”的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。

江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲“诗的滋味”，讲解“诗”如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的'权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于“味道与记忆关系”的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一“味道与记忆关系”的话题画上了一个圆满的句号。

作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人“掉书袋”的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。

江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，读后感能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。

从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于“博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……”之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十八

读完一本书以后，大家一定都收获不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编帮大家整理的《诗的八堂课》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：“此开讲第一回也，却说到赌博和下棋上头来了。诗跟赌博有什么关系?又跟下棋有什么关系?”诗和赌博和下棋还有联系?带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。

江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：“赌博”和“下棋”。“赌徒”写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像“新诗改罢自长吟”“晚节渐于诗律细”的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。

江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲“诗的滋味”，讲解“诗”如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于 “味道与记忆关系”的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一“味道与记忆关系”的话题画上了一个圆满的句号。

作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人“掉书袋”的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的.知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。

江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。

从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于“博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……”之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。

诗的八堂课读后感范文（19篇）篇十九

在图书馆转悠时，《营销灵魂》一书吸引了我。原因有两：一是它与我学的市场营销专业密切相关，二是“让销售业绩与人生价值完美结合这一全新理念”让我为之震撼。这二者能完美结合对于每一位营销工作者来说是一件多么幸福的事啊于是，我将它借出图书馆，仔细研读了一番。我感觉比较好并将此书推荐给大家。

如果你是听到“销售”这个词的时候，血液就会加速运行的人或是听到“销售”一词时，变得镇定冷静下来的人，那么着本书是为你而写。本书通过针对你的特殊情况将销售灵魂这一方法加以个性化，从而为你提供循序渐进的逐步指引，同时还能够令你从中得到灵感鼓舞和重生。

第一部分，销售灵魂：(读后感)为什么能够产生作用以及如何发挥作用。这一部分为你概述了销售灵魂这一方法，以及令这一方法富有力量的六个步骤，利用这一方法使你获得的益处，以及如何处理销售过程中出现的进退两难的情况。

第二部分，六个步骤：让销售灵魂为你所掌握。这一部分对于六个步骤进行了详尽的描述，同时配以各种练习，从而使每一个步骤都能适合于你的特殊情况，并且以最有效的方式令其发挥作用。

第三部分，掌控的力量：成为自身成功的源泉。这部分介绍了如何打造你的个人销售目标为他人提供支持并且获得支持，让销售将你塑造成为你一直希望成为的.人，以及建立一个有志同道合的销售人员所组成的协同增效团体。

前面对这本书有了一个较为系统的介绍。我还有一个建议就是，在看本书时应该为本书中介绍的练习准备一个专门的记录本或一个读书笔记本。如果不喜欢用本子记录，也可采用小卡片的形式。你在这一过程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就会越大。

――――傅娜（上届管理营销学习实践社社长）。