水调歌头按六幺，此时清兴月同邀。却愁惊惹思乡客，只把低声度玉箫。
夜吹箫。清代。牛焘。 水调歌头按六幺，此时清兴月同邀。却愁惊惹思乡客，只把低声度玉箫。
牛焘（1794～1861）字涵万，丽江人，拔贡生，历任镇沅、安宁、邓川、罗平教官，有《寄秋轩稿》，家饶于赀而标寄萧然，蓄一雷氏琴，自谱新曲被之弦轸，同时马之龙能吹铁笛，郡中有“牛琴马笛”之目。咸、同之乱，焘避之山洞中，抱琴而死。剑川赵藩辑其诗七十余首刊入《丽郡诗征》中。 ...
牛焘。 牛焘（1794～1861）字涵万，丽江人，拔贡生，历任镇沅、安宁、邓川、罗平教官，有《寄秋轩稿》，家饶于赀而标寄萧然，蓄一雷氏琴，自谱新曲被之弦轸，同时马之龙能吹铁笛，郡中有“牛琴马笛”之目。咸、同之乱，焘避之山洞中，抱琴而死。剑川赵藩辑其诗七十余首刊入《丽郡诗征》中。
和。宋代。梅尧臣。 尝闻养骐骥，辟恶系猕猴。供奉新教艺，将军旧病偷。聊看缘柱杪，尚想傍崖头。更祝南州使，如拳试为求。
采芙蓉次韵答友人。明代。王祎。 秋江芙蓉花，岂不颜色好。日夕霜露侵，其柰容易老。花老不自知，犹谓色无改。爱花惟爱色，莫恨人不采。涉江采芙蓉，莫采芙蓉蕊。蕊开犹耐久，留以映秋水。妾家江水南，君住江水北。采花以寄君，聊慰相思忆。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
虽有嘉肴。两汉。戴圣。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
岭后山庄。宋代。蒲寿宬。 感慨重来岁月深，手栽松柏已成林。万山自此无南北，一水长流不古今。先训丁宁犹在耳，老吾寂寞自沾襟。君恩已遂祈閒请，莘野归耕是本心。
示赵与槟弘毅章。宋代。赵汝腾。 天之苍苍，而在山中。大畜之象，验之于躬。六尺之微，万善毕丛。往行前言，浩浩无穷。一以贯之，何所不容。两间非大，此之谓弘。牝马之贞，行地无疆。古往今来，其道有常。是以资生，至哉化光。君子体之，六二直方。直内方外，何用不臧。守此这毅，贲育非铡。泗亭之参，以此任道。繇轲而后，孰其深造。濂洛儒先，知德之奥。非苟知之，亦免允蹈。兴夫请书，朝夕戴抱。懋哉懋哉，至於华皓。