卷一  通礼

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【此篇所著,皆所谓有家日用之常礼,不可一日而不修者。】

祠堂【议就四龛,当以高祖考妣居中,而曾祖考三龛以昭穆分列于侧后。考古礼官师祭二世。今世王制亦云士民祭二世,品官方许祭四世。宋儒所谓虽善不尊,况并列四龛,制亦不善乎?元家祠惟祖龛南向,祢龛侧设,二世而已。】

君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东,【祠堂之制三间,外为中门,中门外为两阶,皆三级。东曰阼阶,西曰西阶,阶下以屋覆之,令可容家众叙立。地狭者止立一间,不立库厨。东西壁置两柜,藏遗书、衣物、祭器亦可。】为四龛以奉先世神主。【祠堂之内以近北一架为四龛,每龛内置一桌。大宗及继高祖之小宗,则高祖居西,曾祖次之,祖次之,父次之;继曾祖之小宗,则虚高龛;继祖之小宗则虚曾龛;继祢之小宗则虚三龛。非嫡长子不敢祭其父。】旁亲之无后者,以其斑祔。【伯叔祖父母祔于高祖,伯叔父母祔于曾祖,妻若兄弟若兄弟之妻祔于祖,子侄祔于父。皆西向主椟,并如正位。侄之妇自立祠堂,则迁而从之。○程子曰:「无服之殇不祭。下殇之祭,终父母之身;中殇之祭,终兄弟之身;长殇之祭,终兄弟之子之身;成人而无后者,其祭终兄弟之孙之身。此皆以义起者也。」○补注按:祔位有一祔祭,有二盖。四龛神主,以西为上,四亲以次列之。其祔位皆西向,以北为上,此合男女而言也。至于祔祭,小小祭祀只就其处,四龛神主不动,但祔祭神主则以东西分男女。祭伯叔祖考祔于高祖考,西边,东向。祭伯叔祖母祔于高祖妣,东边,西向。祭伯叔父祔于曾祖考,西边,东向。祭伯叔母祔于曾祖妣,东边,西向。祭兄弟祔于祖考,西边,东向。祭兄弟嫂妻妇祔于祖妣,东边,西向。若大祭祀,则出四龛神主于堂或正寝,惟高祖在西边,南向,高祖妣在东边,南向,曾祖考、祖考与考皆西边,东向,曾祖妣、祖妣与妣皆东边,西向。祔祭神主,若伯祖则祔于祖考之上,叔祖则祔于祖考之下,伯祖母则祔于祖妣之上,叔祖母则祔于祖妣之下,伯父则祔于父之上,叔父则祔于父之下,伯母则祔于母之上,叔母则祔于母之下。正位神主与祔位神主皆分男女而言也。】

【置祭田法贵多其道。近世子孙分居者,祖父母、父母有养老地,卒后可因以为祭田。富而贤愿入田为祭田者,或立家法、入学中、入会、出仕,各置祭田若干。或族人无后者,当以其产为之立后,如人不愿,或无可立,则以为祖祠祭田。】置祭田。【初立祠堂,则计见田,每龛取其二十之一以为祭田,亲尽则以为墓田。后凡正位、祔位皆放此。宗子主之,以给祭用。上世礿未置田,则合墓下子孙之田计数而割之,皆立约闻官,不得典卖。】具祭器。【床席椅桌,盥盆火炉,酒食之器,随其合用之数,皆具贮于库中而封锁之,不得他用。无库贮于柜中。不可贮者,列于外门之内。】

主人晨谒于大门之内。【主人谓宗子,主此堂之祭者。晨谒,深衣焚香再拜。】出入必告。【主人主妇近出,则入大门瞻礼而行,归亦如之。经宿而归,则焚香再拜。远出经旬以上,则再拜焚香,告云:「某将适某所,敢告。」又再拜而行。归亦如之,但告云:「某今日归自某所,敢见。」经月而归,则开中门立于阶下,再拜,升自阼阶,焚香告毕,再拜,降,复位再拜。余人亦然,但不开中门。○凡主妇,谓主人之妻。○凡升降,惟主人由阼阶,主妇人及余人,虽尊长亦由西阶。○凡拜,男子再拜则妇人四拜,谓之侠拜。其男女相答拜亦然。○补注按:本注瞻礼而行,男子唱喏,妇人立拜。或问:古者妇人以肃拜为正。何谓肃拜?朱子曰:「两膝齐跪,手至地,头不下,为肃拜。」张子曰:「妇人之拜,古者低首至地,肃拜也。」用肃,遂屈其膝。今但屈其膝直其身,失其义也。】

元按:分注「出入必告」之礼,谓余人亦然,但有升自阼阶、西阶之别。窃谓一家之人,惟主人出入当告庙,余人则不得告。盖宗子为家长,余人平居出入,惟告家长而已。余人亦同告庙,是僭也。若子及孙、弟及侄将有重事,如亲迎、承使、就师、应试、出任之类,自宜主人告:「某之子弟侄孙某,今将以某事往某地,谨率以告。」其反也,曰:「某自某地归,敢率以见。」虽叔祖、叔父、从兄,亦若是,但稍前偏跪,主人之告不曰「率」而已。若俱在当告之列,是庙有二主也,非所以重宗也。观古人,曾祖之小宗即不敢祀高祖,至于次子即不得祀其父,名分何其严!而可以余人专告哉!

又按:肃拜之礼,二先生不知孰是,亦未知其何所据而各异其说,但以今日观之,男子之拜,鞠躬伏兴,又鞠躬又伏兴,又鞠躬,乃成再拜之礼。妇人只一立拜,伏地连以首叩地四,兴,又一立拜,便是四拜,更无许多起伏之劳,有端肃不动之意。恐古者肃拜即是如此,亦阳动阴静之义。若亦如男子一伏兴,又立拜,又伏兴,则妇人弱柔之质,兼以四拜之繁,又焉能与男子之再拜同时毕礼哉!至如朱子「两手至地,头不下」之说,张子固已前断其失义,又何传其误乎?某家只从俗,男子再拜,妇人四拜,男子四拜,妇人八拜,其起伏行止适相称,未知是否,俟知礼君子。再质之。

【大祭出主于正寝。】正至朔望则参。【正至朔望前一日,洒扫齐宿,厥明夙兴,开门抽帘,每龛设新果一大盘于棹上,每位茶盏盉酒盏盘各一。于神主椟前设束茅,聚沙于香桌前。别设一桌于阼阶上,置酒注盏盘一于其上,酒一瓶于其西,盥盆帨巾各二于阶下东南。有台架者在西,为主人亲属所盥;无者在东,为执事者所盥。巾皆在北。主人以下,盛服入门就位,主人北面于阼阶下,主妇北面于西阶下。主人有母,则特位于主妇之前。主人有诸父诸兄,则特位于主人之右,少前,重行西上。有诸母姑嫂姊,则特位主妇之左,少前,重行东上。诸弟在主人之右,少退。子孙外执事者在主人之后,重行西上。主人弟之妻及诸妹在主妇之左,少退。子孙妇女内执事者在主妇之后,重行东上。立定,主人盥帨,升,搢笏启椟,奉诸考神主置于椟前。主妇盥帨,升,奉诸妣神主置于考东。女出祔主,亦如之。命长子长妇或长女盥帨,升,出诸祔主之卑者,亦如之。皆毕,主妇以下先降,复位。主人诣香案前,降神搢笏,焚香再拜,少退,立。执事者盥帨,升,开瓶实酒于注,一人奉注,诣主人之右,一人奉盏盘,诣主人之左。主人跪,执事者皆跪,主人受注斟酒,反注,取盏盘奉之,左执盘,右执盏,酬于茅上。以盏盘授执事者,出笏俛伏,兴,少退,再拜,降,复位,与在位者皆再拜参神。主人升,搢笏执注,斟酒,先正位,次祔位,次命长子斟诸祔位之卑者。主妇升,执茶筅,执事者执汤瓶随之,点茶如前。命长妇或长女亦如之。子妇执事者先降,复位。主人出笏,与主妇分立于香桌之前,东西再拜,降,复位,与在位者皆再拜,辞神而退。○冬至则祭始祖毕,行礼如上仪。○望日不设酒,不出主,主人点茶,长子佐之,先降,主人立于香案之南,再拜乃降,余如上仪。○准礼「舅没则姑老不预于祭」。又曰「支子不祭」。故今专以世嫡宗子夫妇为主人主妇,其有母及诸父母兄嫂者,则设特位于前如此。】○原本此下【解「盛服」遵本朝之制,自不敢录。司马注。影堂杂仪已见前及后祭礼,不赘。】

元按:杨氏复曰:「先生云:『元旦则在官者有朝谒之礼,恐不得专精于祭事。某乡里却止于除夕前三四日行事,此亦更在斟酌也。』」据此则朱子盖心知除前之祭非是,而未定其日,故云「更在斟酌也」。愚谓国家祭用孟月,士庶用仲月。元旦之祭似亦宜推此行之,定于新正初五日,盖朝谒后齐三日则可祭也。若除前三四日行之,不惟嫌于先君,未新岁而行新岁之礼,亦属假矣。○又按:望日不出主,不设酒,主人点茶再拜,余如常仪,是犹隔门而拜亲饮亲也,可乎哉!【补注:大祭祀则出主于堂于正寝,并祔位神主亦有重列者,若大伯叔祖祔于曾祖,伯叔祖祔于祖之类是也。祔正位者,考以东为上,若大伯祖父在曾祖考之左,大叔祖父在曾祖考之右是也。妣以西为上,若大伯祖母在曾祖妣之右,大叔祖母在曾祖妣之左是也。祔侧位者以北为上,若伯祖父在祖考之上,叔祖父在祖考之下,伯祖母在祖妣之上,叔祖母在祖妣之下是也。但神主位次则男西女东,子孙位次则男东女西,此阴阳之制也。】

元按:重行东上西上之说似不必解,故于补注删其半。惟因而言及大祭神主之重列,则迁主于堂寝之祭,与前即龛小祭自是不同。但所言考以东为上,妣以西为上,为祔正位,考妣俱以北为上,为祔侧位,是曾祖考妣俱南面,而祖与考始侧列,其与前惟高祖考妣西东边南向,曾祖考妣以下皆东西向之文,又何相背也!存之备考。

俗节则献以时食。【节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类,凡乡俗所尚者。食如角黍,凡其节之所尚者,荐以大盘,间以蔬果,礼如正至朔望之仪○问:「俗节之祭如何?」朱子曰:「韩魏公处得好,谓之节祀杀于正祭。」】

元按:原本此下有答张南轩杨氏复二条,及此条「七月十五日不用浮屠」之语。愚以为「不用浮屠」自不用说,俗节当祭隆杀之节,只朱子三语已足见矣,故删之不录。

有事则告。【如正至朔望之仪,但献茶酒,再拜讫,主妇先降,复位,主人立于香桌之南,祝执版跪于主人之左,读之毕,兴,主人再拜,降,复位。余并同。○主人生嫡长子,则满月而见,如上仪,但不用祝。主人立于香桌之前,告曰:「某之妇某氏以某月某日生子名某,敢见。」告毕,立于香桌东南,西向。主妇进,立于两阶之间,抱子再拜,主人乃降,复位。后同。○冠昏则见。原本此处有「本篇」二字,不知何谓。】○祝版用版。【长一尺,高五寸,以纸书文黏于其上,毕则揭而焚之。其文曰:「维某年月日孝子某敢昭告于某考妣某某氏某事云云,谨告。」但于高祖考妣自称孝元孙,于曾祖考妣自称孝曾孙,于祖考妣自称孝孙,于考妣自称孝子。有官封谥则皆称之,无则以生时行第称号加于府君之上,妣曰某氏夫人。几自称,非宗子不言孝。告事之祝,四代共为一版。自称以其最尊者为主,止告正位,不告祔位,茶酒则并设之。】

元按:原本前有授官、贬官、追赠等祝式,后有焚黄之仪,俱非今日所须,不录。但分注两云主人立于香案之南,恐皆是跪字之误。又疑生凡子皆宜告祠,但其礼杀于嫡长子,或带于晨谒中、朔望祭拜中口祝告之,亦可。又生嫡长子,满月之告曰名某,是已有名矣。吾乡一人凡为子孙起名,预为数名,拈为阄,祝于先灵前,而投一器中,取之得者以为名,此见人子不自专之义,其礼甚好。或于告祠之际行之,亦可。故备录于此,以备用。

或有水火盗贼,则先救祠堂,迁神主、遗书,次及祭器,然后及家财。易世则改题主,而递迁之。【改题递迁礼,见丧礼大祥章。大宗之家始祖亲尽,则藏其主于墓所,而大宗犹主其墓田,以奉其墓祭,岁率宗人一祭之,百世不改。其第二世以下祖亲尽,及小宗之家高祖亲尽,则迁其主而埋之,其墓田则诸位迭掌,而岁率其子孙一祭之,亦百世不改也。○或问:「而今士庶亦有始基之祖,莫亦只祭得四代,四代以上则可不祭否?」朱子曰:「而今祭四代已为僭古者,官师亦只祭得二代。若是始基之祖,想亦只存得墓祭。」○杨氏复曰:此章云始祖亲尽则藏其主于墓所。丧礼大祥章亦云:「若有亲尽之祖,而其别子也,则祝版云云,告毕而迁于墓所,不埋。」夫藏其主于墓所不埋者,则墓所必有祠堂,以奉墓祭。补注:改祢为祖而迁于祖之龛,改祖为曾祖而迁于曾祖之龛,改曾祖为高祖而迁于高祖之龛,虚东一龛,以俟新主,奉旧高主埋于墓侧,则大宗之家墓有二祭,家有四祭。继高小宗墓有一祭,家亦四祭;继曾小宗家三祭,继祖小宗家二祭,继祢小宗家一祭,无墓祭。○改题迁主如朔日之仪,但先别设一桌于龛东,置凈水、粉盏、刷子、砚、笔、墨于其上,告毕,主人进奉主于桌上,执事者洗去旧字,别涂以粉,俟干,命善书者改题之,洗水以洒祠堂之四壁,主人奉主递迁而西,乃降,复位,后同。若有亲尽之祖,而其别子也,则祝版云云,告毕而迁于墓所,不埋;其支子也,而族人有亲未尽者,则祝版云云,告毕,迁于最长之房,使主其祭。若亲皆己尽,则祝版云云,告毕,则迁其主于墓所,埋之。旧谓埋于两阶之间。】

元按:改迁之仪,原本见于「有事则告」下及大祥章,今集录于此。若入新主之仪,自宜在彼。

元按:此处原本有深衣、大带、幅巾、黑履等制度,今遵制不录。

司马氏居家杂仪【此章乃家居平日之事,所以正伦理笃恩爱者,其本皆在于此。必能行此,然后其仪章度数有可观焉,不然则节文虽具,而本实无取,君子所不贵也,故亦列于首篇。】

凡为家长,必谨守礼法,以御群子弟及家众,分之以职,【谓使之掌仓库、庖厨、舍业、田园之类。】授之以事,【谓朝夕所干及非常之事。】而责其成功。制财用之节,量入以为出,称家之有无,以给上下之衣食及吉凶之费,皆有品节而莫不均一。裁省冗费,禁止奢华。常须稍存赢余,以备不虞。【○补注:此节言家长御群子弟及家众之事【「众」原误作「羣」,依正文改。】。】

凡诸卑幼,事无大小,毋得专行,必咨禀于家长。【易曰:「家人有严君焉,父母之谓也。」安有严君在上,而其下敢直行自恣不顾者乎?虽非父母,当时为家长者,亦当咨禀而行之,则号令出于一人,家政始可得而治矣。补注:此节言卑幼事家长之道。】

凡为子为妇者,毋得蓄私财。俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑,当用则请而用之,不敢私假,不敢私与。【○补注:此下九节犹小学,言父子之亲。】凡子事父母,【孙事祖父母同。】妇事舅姑,【孙妇亦同。】天欲明,咸起盥【音管,洗手。】漱栉总,具冠带。昧爽,适父母舅姑之所省问。【丈夫唱喏,妇人道万福,此即礼之晨省也。】父母舅姑起,子供药物,【药物乃关身之切务,人子当亲自检数调煮,不可委人,脱若有误,则有祸不测。】妇具晨羞,供具毕乃退,各从其事。将食,妇请所欲于家长,退,具而供之。尊长举筯,子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所,依长幼而坐,其饮食必均一。幼子又食于他所,亦依长幼席地而坐,男坐于左,女坐于右。及夕食,亦如之。既夜,父母舅姑将寝,则安置而退。【丈夫唱喏,妇人道安置,此即礼之昏定也。】居间无事,则侍于父母舅姑之所。容貌必恭,执事必谨,言语应对必下气怡声,出入起居必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐,不敢坐;不命之退,不敢退。

凡子受父母之命,必籍记而佩之,时省而速行之,事毕则返命焉。或所命有不可行者,则和色柔声具是非利害而白之,待父母之许然后改之;若不许,苟于事无大害者,亦当曲从。若以父母之命为非,而直行己志,虽所执皆是,犹为不顺之子,况未必是乎?凡父母有过,下气怡色柔声以谏。谏若不入,起敬起孝,悦则复谏;不悦,与其得罪于乡党州闾,宁熟谏。父母怒,不悦而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。【杨氏复曰:父母有过,下气怡色柔声以谏,所谓几谏也。父母怒而挞之犹不敢怨,况下于此者乎?谏不入,起敬起孝;谏而怒,亦起敬起孝。敬孝之外,岂容有他念哉?是说也,圣人着之论语矣。】

凡为人子弟者,不敢以富贵加于父兄宗族。

凡为人子者,出必告,反必面。有宾客不敢坐于正厅,升降不敢由东阶,上下马不敢当厅,凡事不敢自拟于其父。

凡父母舅姑有疾,子妇无故不离侧,亲调尝药饵而供之。父母有疾,子色不满容,不戏笑,不宴游,舍置余事,专以迎医、检方、合药为务,疾已复初。【颜氏家训曰:「父母有疾,子拜医以求药。」盖以医者,亲之存亡所系,岂可傲忽也!】

元闻有病附之庸医,比之不孝不慈。颜氏家训拜医之礼,近世犹有知之者。今日则若有马借乘矣。然礼医尤必择医,择医尤必任医。礼之不重,无以感医之心;择之不审,无以得医之良;任之不专,无以尽医之才。要在未迎之先审之访之,务请明理知脉之儒医或老医,断不可服集市之货药,信巷衢之游夫,自蹈不孝之罪。既迎来,当如拜师之仪,又不可轻信人言,或以小不效而易医,或以不速效而辍药,皆任医者之过也。愚故曰:任医如任相。又曰:孟子云送死可以当大事,犹不如治病可以当大事。然又必自能知医,而后可以得良医,而后可以任良医也。故先儒云:「为子者不可不知医。」此理吾家当世世着为训。

凡子事父母,父母所爱,亦当爱之,所敬亦当敬之,至于犬马尽然,而况于人乎?凡子事父母,乐其心,不违其志,乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。幼事长,贱事贵,皆放此。【刘氏璋曰:「乐其心者,谓左右侍养也,晨昏定省也,出入从游也,起居奉侍也,必当赜讨其心之所好者所恶者何在,苟非悖乎大义,则蔑不可从,所以安固老者之行,以适其气也。乐其耳目者,非声色之末也,善言常入于亲耳,善行常悦于亲目,皆所以乐之也。安其寝处者,谓堂室庭除必完洁,草席毡褥衾枕帐幄必修治之类。」】

凡子妇未敬未孝,不可遽有憎疾,姑教之。若不可教,然后怒之。若不可怒,然后笞之。屡笞而终不改,子放妇出,然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻,父母不悦,出;子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫妻之礼焉,没身不衰。【○补注:此下一节犹小学,言夫妇之别。】

凡为宫室,必辨内外。深宫固门,内外不共井,不共浴堂,不共厕。男治外事,女治内事。男子昼无故不处私室,妇人无故不窥中门。男子夜行以烛。妇人有故出中门,必拥蔽其面。【如盖头面帽之类。】男仆非有缮修及有大故,【谓水火盗贼之类。】不入中门,入中门妇人必避之,不可避亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门,有故出中门,亦必拥蔽其面。【虽小婢亦然。】铃下苍头,但主通内外之言,传致内外之物,毋得辄升堂室、入庖厨。

凡卑幼于尊长,晨亦省问,夜亦安置。【丈夫唱喏,妇人道万福。】坐而尊长过之则起,出遇尊长于涂则下马。不见尊长,经再宿以上则再拜,五宿以上则四拜。贺冬至正旦六拜,朔望四拜。凡拜数,或尊长临时减而止之,则从尊长之命。吾家同居宗族众多,冬至朔望聚于堂上,丈夫处左西上,妇人处右东上,皆北面共为一列,各以长幼为序。【妇以夫之长幼为序,不以身之长幼为序。】共拜家长毕,长兄立于门之左,长姊立于门之右,皆南向,诸弟妹以次拜讫,各就列,丈夫西上,妇人东上,共受卑幼拜。【以宗族多,若人人拜,则不胜烦劳,故同列共受。】受拜讫,先退。后辈立受拜于门东西,如前辈之仪。若卑幼自远方至,见尊长,遇尊长三人以上同处者,先共再拜,叙寒暄问起居讫,又三再拜而止。【晨夜唱喏、万福、安置,若尊长三人以上同处,亦三而止,所以避烦也。补注:此节犹小学,言长幼之序。】

凡受女壻及外甥拜,立而扶之。外孙,则立而受之可也。【○补注:此节言接女壻、外甥、外孙之礼。】

凡节序及非时家宴,上寿于家长,卑幼盛服序立,如朔望之仪,先再拜,子弟之最长者一人进,立于家长之前,幼者一人搢笏执酒盏,立于其左,一人执酒注,立于其右。长者搢笏跪,斟酒祝曰:「伏愿某官备膺五福,保族宜家。」尊长饮毕,授幼者盏注,反其故处。长者出笏,俛伏,兴,退,与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐,皆再拜而坐。家长命侍者徧酢诸卑幼,诸卑幼皆起,序立如前,俱再拜就坐。饮讫,家长命易服,皆退,易便服,还复就坐。【此节言家宴上寿之仪。】

凡子始生,若为之求乳母,必择良家妇人稍温谨者。【乳母不良,非惟败乱家法,兼令所饲之子性行亦如之。】子能食,饲之,教以右手。子能言,教之自名及唱喏、万福、安置。稍有知,则教以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者,则严诃禁之。【古有胎教,况于已生!子始生未有知,固举以礼,况于已有知!孔子曰:「幼成若天性,习惯如自然。」颜氏家训曰:「教妇初来,教子婴孩。」】六岁教之数与方名,男子始习书字,女子始习女工之小者。七岁男女不同席,不共食。始诵孝经、论语,虽女子亦宜诵之。自七岁以下谓之孺子,早寝宴起,食无时。八岁,出入门户及即席饮食必后长者,始教之以谦让,男子诵尚书,女子不出中门。九岁,男子诵春秋及诸史,始为之讲解,使晓义理。女子亦为之讲解论语、孝经及列女传、女戒之类,略晓大意。十岁,男子出就外傅,居宿于外,读礼、诗,傅为之讲解,使知仁义礼智信。自是以往,可以读孟、荀、杨子,博观群书。凡所读书,必择其精要者而读之。【如礼记大学、中庸、学记、乐记类是也。】其异端非圣贤之书传宜禁之,勿使妄观,以惑乱其志。观书皆通,始可学文辞。女子则教以婉娩听从及女工之大者。未冠笄者,质明而起,总角靧面以见尊长。佐长者供养祭祀,则佐执酒食。若既冠笄,则皆责以成人之礼,不得复言童幼矣。【此节言教男女之道【见颜氏家训教子第二。】。】

凡内外仆妾,鸡初鸣咸起,栉总盥漱衣服。男仆洒扫堂室及庭,铃下苍头洒扫中庭,女仆洒扫室堂,设椅桌,陈盥漱栉靧之具。主父主母既起,则拂床襞衾,侍立左右,以备使令。退而具饮食,得闲则浣濯纫缝,先公后私。及夜,则复拂床展衾。当昼,内外仆妾惟主人之命,各从其事,以供百役。【此节言仆妾事主父母之道。】

凡女仆,同辈【谓兄弟所使。】谓长者为姊,后辈【谓诸子舍所使。】谓前辈为姨,【内则云:「虽婢妾,衣服饮食必后长者。」郑康成曰:「人贵贱不可以无礼,故使之序长幼尊卑。」】务相雍睦。其有斗争者,主父主母闻之即诃禁之,不止即杖之。理曲者杖多。一止一不止,独杖不止者。【此下三节言主父主母御仆妾之道。】

凡男仆,有忠信可任者重其禄,能干家事次之,其专务欺诈,背公狥私,屡为盗窃,弄权犯上者,逐之。凡女仆,年满不愿留者,纵之;勤奋少过者,资而嫁之;其两面二舌、饰虚造谗、离间骨肉者,逐之;屡为盗窃者,逐之;放荡不谨者,逐之;有离叛之志者,逐之。