卷之十三 泛论训

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泛论训上

博说世间古今得失,以道为化,大归於一,曰泛论,因以题篇。

古者有鍪而绻领以王天下者矣,古者,盖三皇以前也。鍪,头着兜鍪帽,言未知制冠也。绻领,皮衣屈而紩之,如今胡家韦袭反棹以为领也。一说,鍪,放发也;绻,绕颈而已;皆无饰。德生而不辱,刑楷不用也。予而不夺,予、予(无)〔民〕#1财也。不夺,无所征求於民也。天下不非其服,同怀其德。非,犹讥呵也。怀,归也。当此之时,阴阳和平,风雨时节,万物蕃息,政不虐,生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也,从,犹牵也。岂必褒衣博带,句襟委章甫哉。褒衣,谓方与之衣,如今吏人之左衣也。博带,大带,诗云,垂带若厉。句襟,今之曲领袖衣也。委,委貌冠。章甫,亦冠之名也。古者民泽处复穴,处,居也。复穴,重窟。一说,穴毁堤防崖岸之中,以为窟室也。冬日则不胜霜雪,夏日则不胜暑热昏,虻。虻渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作,作,起也。为之筑土构木,以为宫室,构,架也。谓材木相乘架也。上栋下宇,以蔽风雨,栋,屋稳也。字,屋之垂。以避寒署,而百姓安之。安,乐也。伯余之初作衣也,伯余,黄帝臣也。世本曰,伯余制衣裳。一曰,伯余,黄帝。緂麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。谈,锐。索,功也。谈,读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用,而民得以揜形御寒。揜,蔽。御,止。古者剡耜而耕,摩蜃而耨,剡,利也。耜,臿属也。蜃,大蛤,摩令利,用之。耨,耨除苗秽也。木钩而樵,抱甄而汲,钩,鎌也。钩,读济阴句阳之句。樵,薪蒸。甄,武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄,斧柯而樵,桔皋而汲,耰,读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓,所以覆种也。民逸而利多焉。古者大川名谷,冲绝道路,不通往来也,乃为窬木方版,以为舟航,窬,空也。方,并也。舟相连为航也。故地势有无,得相委输。运所有,输所无。乃为靼蹻而超千里,肩负儋之勤也,靼蹻,靼靸也。勤,劳也。而作为之楺轮建舆,驾马服牛,民以致远而不劳。代负儋,故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也,而作为之铸金锻铁,以为兵刃,猛兽不能为害。以兵刃备之,故不得为人害也。故民迫其难则求其便,困其患则造其备,人各以其所知,去其所害,就其所利,常故不可循,器械不可因也。循,随也。当时之可改则改之,故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制,婚礼不称主人,当婚者之身,不称其名也,称诸父兄师友。舜不告而娶,非礼也。尧知舜贤,以二女妻,舜不告父,父顽,常欲杀舜,舜知告则不得娶也。不孝莫大於无后,故孟子曰,舜不告,犹告可。立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也。礼之三十而娶,三十而娶者,阴阳未分时,俱生於子,男从子数,左行三十年立於巳,女从子数,右行二十年亦立於巳,合夫妇。故圣人因是制礼,使男三十而娶,女二十而嫁。(共)〔其〕#2男子自巳数,左行十得寅,故人十月而生於寅,故男子数从寅起。女自巳数,右行得申,亦十月而生於申,故女子数从申起也。伯邑考,武王兄,废长立圣以庶代嫡,圣人之权耳。文王十五而生武王,非法也。岁星十二岁而周天,天道十二而备,故国君十二岁而冠,冠而娶。十五生子,重国嗣也,不从故制也。上句言之,宜伯邑考娶也。夏后氏殡於阼阶之上,礼,饭于牖下,小敛於户内,大敛於阼阶,在床曰尸,在棺曰柩。殡於宾位,祖於庭,葬於墓也,於阼阶,犹在主位,未忍以宾道远之。殷人殡於两楹之间,楹,柱也。记曰,殷殡之於堂上两柱之间,宾主共。周人殡於西阶之上,盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺,有虞氏舜世也。瓦棺,陶瓦也。夏后氏圣周,夏后氏,禹世,无棺椁,以瓦广二尺,长四尺,侧身累之,以蔽土,曰圣周也。殷人用椁,用栢为椁,厚之宜,以棺为制也。周人墙置翣,此葬之不同者也。周人兼用棺椁,故墙设翣,状如今要扇,画文,插置棺车箱以为饰。多少之差,各从其爵命之数也。夏后氏祭於暗,於室中,中夜祭之也。殷人祭於阳,於堂上,日平且祭也。周人祭於日出以朝,於日出时祭於庭中。朝者,庭也。此祭之不同者也。尧大章,尧乐也。舜九韶,舜乐也。书曰,箫韶九成是也。禹大夏,禹乐也。汤大濩,汤乐也。周武象,武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下,三王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者无寸尺之度,而靡不中音。故通於礼乐之情者能作音,有本主於中,而以知矩彟之所周者也。矩,方也,彟,度法也。

鲁昭公有慈母而爱之,死为之练冠,故有慈母之服。慈母者,父所命养己者。比大夫之妾,士之妻,谓之女母,礼为总麻三月。昭公独练,言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。阳(伐)(侯)#3,阳陵国侯也。蓼侯,皋陶之后,偃姓之国侯

也,今在庐江。古者大飨饮酒,君执爵,夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳,因杀蓼侯而娶夫人,由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制,不宜则废之;末世之事,善则着之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制於礼乐。圣人能作礼乐,不为礼乐所制。治国有常,而利民为本。本,要。政教有经,而令行为上。经,常也。上,最也。苟利於民,不必法古。苟周於事,不必循旧。旧,常也。传曰,旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也,不变法而亡。亡,谓桀纣。三代之起也,不相袭而王。三代,禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变,礼与俗化,化,易。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。循,随也。俗,常也。百川异源而皆归於海,以海为宗。百家殊业而皆务於治。业,事也。以治为要也。王道缺而诗作,诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋,所以绝不由礼义也。诗、春秋,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之以教导於世,岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之,又有未作诗、春秋之时。失道之缺也,不若道其全也。诵先王之诗、书,不若闻得其言,闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言,不如得其未言时本意。得其所以言者,言弗能言也。圣人所言(不》(微)#4妙,凡人虽得之,口不能以言。故道可道者,非常道也。常道,深隐幽冥不可道也,犹圣人之言,微妙不可言。周公事文王也,行无专制,专独制断。事无由己,请以后行。身若不胜衣,言若不出口,有奉持於文王,洞洞属属,如将不能,恐失之。洞洞属属,婉顺貌也。而将不能胜之,恐失之,慎至也。洞,读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩,成王幼少,周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,籍,图籍也。政,治也。籍或作阼也。平夷狄之乱,夷,狄滑夏,平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔,周公兄也。管叔,周公弟也。二叔监殷,而导纣子禄父为流言,欲以乱周。周公诛之,为国故也。传曰,大义灭亲也。负扆而朝诸侯,负,背也。扆,户,牖之间也。言南面也。诛赏制断,无所顾问,决之於心。威动天地,声慑海内,慑,服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,以图籍付属成王。致,犹归。北面委玉帛之质,执臣之礼也。请而后为,复而后行,每事必请。复,白。无擅恣之志,无伐矜之色,不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易世,国数易君,人以其位达其好憎,人人以其宠位,行其所好,憎其所憎也。以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权,亦明矣。一行之礼,非随时礼也;一定之法,非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜,不失中道也。故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。金石,钟声也,故曰调而不更。琴瑟,弦有数急,(往)(柱)#5有前却,故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也,而非所以为治也。言法制礼义,可以为治之基耳,非所以为治。治在其人之德。犹弓矢,射之具也,非能必中也,中在其人之功也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其身才,而时省其用,虽日变可也。言人能考度其才,时省其行,择其善者而崇用之,不必循常,故曰,虽曰变可也。唯仁义不可改耳,故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时於其宜。当於世事,得於人理,顺於天地,祥於鬼神,则可以正治矣。当,合也。祥,顺也。

古者人醇工庞,商扑女重,醇,厚,不虚华也。工庞,气坚致也。商扑,不为诈也。女重,贞正无邪也。是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。镝衔,口中央铁,大如鸡子中黄,所制马口也。锻,揣头箴也。馯马,突马也。昔者神农无制令而民从,无制令,结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚,有制令,焕乎其有文章也。其政常仁义,民无犯法干诛,故曰无刑也。夏后氏不负言,言而信也。殷人誓,以言语要誓,亦不违。周人盟。有事而会,不协而盟。盟者,杀牲歃血,以为信也。逮至当今之世,谓淮南王作此书时。忍询而轻辱,贪得而寡羞,欲以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕,天下高之。伯成子高,盖尧时人也。询,读夏后之后也。今之时人,辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉。古之兵,弓剑而已矣,槽柔无击,修戟无(别)(刺)#6。槽柔,木矛也。无击,无铁刃也。刺,锋也。槽,读领如蛴螬之螬也。晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,隆,高也。冲,所以临敌城,冲突壤之。渠,渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾,幰所以御矢也。连弩以射,销车以斗。连车弩,通一弦,以牛挽之。以刃着左右,为机开发之,曰销车。销,读絙销之销也。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。黄口,幼也。二毛,有白发。於古为义,於今为笑。古之所以为荣者,伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗,舜之初,有苗叛,舜执干戚而舞於两阶之间,有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制强暴。不能及舜。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也,器械者,因时变而制宜适。

夫圣人作法而万物制焉,制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,变,改。三代之礼不同,何古之从。大人作而弟子循,循,随。知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉,则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行,是言其所不行也;不能行,但言之而已。非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益於治,劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。听,受。天地之气,莫大於和。和,故能生万物。和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。精,气。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本。本,源也。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,晞,望。故圣人以身体之。体,行。夫修而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎。故恩推则懦,懦则不威;推,犹移也。严推则猛,猛则不和;爱推则纵,纵则不令;纵,放。刑推则虐,虐则无亲。虐,害也。喜害人,人无亲之。昔者,齐简公释其国家之柄,而专任其大臣简公,悼公阳生之子任也。一德不解曰简,大臣,陈成子也。将相,摄威擅势,私门成党,而公道不行,党,群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难,杀简公之难。使吕氏绝祀,太公姓吕,简公其后也。绝祀,陈氏代之。而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,子阳,郑君也。一曰郑相。其於罚也,执而无赦。舍人有折弓者,畏罪而恐诛,则因猘狗之惊以杀子阳,舍人,家臣也。国人逐猘狗以乱扰,舍人因之以杀子阳,畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者,见柔懦者侵,财矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜於为柔懦。此本无主於中,而见闻舛驰於外者也,舛,乖。故终身而无所定趋。安,定也。趋,归也。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,郁,湮也。转,读传译之传也。清之则燋而不讴。憔,悴也。讴,和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴,三人皆善讴。侯同、曼声之歌,二人善歌。一曰曼长。愤於志,积於内,盈而发音,则莫不比於律而和於人心。何则?中有本主以定清浊,不受於外而自为仪表也。

今夫盲者行於道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。见,(发)[接]#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河,魏文侯任扑翟、吴起,不用他贤。秦伐,丧其西河之地。愍王专用潭齿而死于东庙,愍,读汶水之汶。愍王,田常之后,代吕氏为齐侯也。春秋之后,僭号称王。淖齿,楚将,奔齐为臣。泯王无道,淖齿杀之,擢其筋,悬庙门之梁,三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王,吕望,太公吕尚也,善用兵谋。奭,召康公,善理民物,有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸,有术以御之也。孙叔敖,楚大夫荐贾伯盈子。或曰,童子也,任其贤,故致於霸也。夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚葬久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。非,犹讥也。兼爱上贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。兼三老五更;是以兼爱。选士大射,是以上贤。宗祀严父,是以右鬼。右,犹尊也。顺四时而行,是以非命。皆杨子所不贵,故非也。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。全性保真,谓不拔骭毛,以利天下弗为,不以物累己身形也。孟子受业於子思之门,成唐虞、三代之德,叙诗、书、孔子之意,塞杨、墨氵㸒辞,故非之也。趋舍人异,各有晓心。故是非有处,得其处则无非,失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民,是非各异,习俗相反,丹穴,南方当日下之地。太蒙,(四)[西]#8方日所入处也。反踵,国名,其人南行,武迹北面。空同,戴胜极下之地。大夏,在西方。(其)〔北〕#9户,在南方。奇肱、修股之民,在西南方。凡此八者,皆九州之外,八寅之域者也。君臣上下,夫妇父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也。此,近谕诸华也。彼,远谕八寅也。於诸华之所是,八寅之所非而废也;於诸华所非,八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施,宜。禹之时,以五音听治,禹,颛顼后五世鲧之子也,名文命。受禅成功曰禹。五音,宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎,置鼗,以待四方之士,为号曰,教寡人以道者击鼓,道和阴

阳,鼓一声以调五音,故击之。论寡人以事者振铎,铎,铃,金口木舌,合为音声,事者非一品,故振之。语寡人以忧者击磬,磬,石也,声急。忧亦急务,故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩於事,故取小靶鼗。当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,馈者,食也。以劳天下之民,劳,犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者,则才不足也。当此之时,不能达其善,效致其忠,自为无有其才也。

秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见於临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。发适戍,入刍槁,戍,守长城也。入槁弃之税,以(徘)[供]#10国用也。头会箕赋,输於少府。头会,随民口数,人青其税。箕赋,似箕然,敛民财多,取意也。少府,官名,如今司农。丁壮丈夫,西至临洮、狄道,临洮,垄西之县,洮水出北。狄道,汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽,山名也。浮石,随水高下,言不没。皆在辽西界。一说,会稽山在太山下,封于太山,禅於会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林,豫章,豫章郡。桂林,郁林郡也。北至飞狐、阳原,飞狐,盖在代郡南飞狐山也。阳原,盖在太原。或曰,代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时,忠谏者谓之不祥,而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝,存亡继绝,汉高祖刘季也。举天下之大义,身自奋袂执锐,以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道,以求百姓之命,祈之於皇天也。当此之时,天下雄隽豪英暴露于野泽,才过千人为隽,百人为豪,万人为英也。前蒙矢石,而后堕溪壑,出百死而给一生,以争天下之权,堕,入也。给,至也。给读仍代之代也。奋武厉诚,以决一旦之命。当此之时,丰衣博带而道儒墨者,以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜,胜暴乱也。海内大定,继文之业,立武之功,继文王受命之业,武王诛无道之功。履天子之图籍,造刘氏之貌冠,高祖於新丰下作竹皮冠也。(之)[一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨,通先圣之遗教,戴天子之旗,乘大路,建九斿,撞大钟,击鸣鼓,奏咸池,扬干戚,周礼,天子五路。大路,上路也。王者功成作乐,故撞钟击鼓。咸池,黄帝乐也。干,楯也。戚,斧也。春夏舞者所执。当此之时,有立武者见疑。疑,怪也。一世之问,而文武代为雌雄,有时而用也。今世之为武者则非文也,为文者则非武也,文武更相非,而不知时世之用也。此见隅曲之一指,而不知八极之广大也。隅曲,室中之区隅,言狭小。八极,八方之极言广大也。故东面而望,不见西墙,南面而视,不睹北方,唯无所向者,则无所不通。无所向,则可以见四方,故曰无所不通。

国之所以存者,道德也,道德施行,民说其化,故国存也。家之所以亡者,理塞也。理,道。尧无百户之郭,舜无置锥之地,以有天下。禹无十人之众,汤无七里之分,以王诸侯。文王处岐周之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。尧、舜、禹、汤、文王,皆王有天下,孟子曰,以德行仁者,身王不待,亦是也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至、舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者,有亡形也。孟子曰,恶死亡,乐不仁,不仁必死亡,故曰有亡形也。故圣人见化以观其征,征,成。德有盛衰,风先萌焉。风,气也。萌,见也。有盛德者,谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者,谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者,虽小必大;汤武是也。有亡形者,虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡,太史令终古先奔於商,三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也,太史令向艺先归文王,期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹,成败之际也,非乃鸣条之野,甲子之日也。汤伐桀,禽於鸣条。武王诛纣,以甲子克之。今谓强者胜则度地计众,富者利则量粟称金,若此,则千乘之君无不霸王者,而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫意妇皆能论之。憃亦愚,无智之貌也。

赵襄子以晋阳之城霸,智伯以三晋之地擒;智伯,智县。襄子,无恤也。三晋,智氏兼有韩,魏,智伯帅韩魏之君围赵襄子於晋阳,赵襄子使张孟谈与韩魏通谋,韩魏反而击之,大破智伯之军,获其首,以为饮器。故曰以三晋之地擒也。愍王以大齐亡,为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而(代)[灭]#12之,得七十城,唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师,破之,故能有功也。故国之亡也,虽大不足恃,大犹亡,智伯是。道之行也,虽小不可轻。汤以七十里,文王以百里,皆有天下,故虽小不可轻也。由此观之,存在得道而不在於大也,得道之君,虽小,为善而能王天下,故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。无道之君,虽小,以为恶无伤而弗革,积必亡,故曰不在於小也。诗云,乃眷西顾,此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌,在东。文王国於岐周,在西。天乃眷然顾西土,此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君,务广其地而不务仁义,务高其位而不务道德,是释其所以存,而造其所以亡也。故桀囚於焦门,而不能自非其所行,不自非行之恶。而悔不杀汤於夏台,台,或作宫。纣拘於宣室,而不反其过,反,悔。而悔不诛文王於羑里。悔,恨也。羑里,今河内汤阴是也。羑,古牖守。二君处强大势位,修仁义之道,汤、武救罪之不给,何谋之敢当。二君,桀、纣也。当其君也,强大之势,不能自知所行之非也。假令能修仁义之道,则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明,下失万民之心,三光,日、月、星辰也。失万民心,施民所恶也。虽微汤、武,孰弗能夺也。言遭人能夺之,不必汤武也。今不审其在己者,而反备之于人,言不慎行己之德,而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也,杀一人,则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者,以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者,以其无道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以夺,是趋亡之道也。武王克殷,欲筑宫於五行之山。五行山,今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰,不可。夫五行之山,固塞险阻之地也。使我德能覆之,则天下纳其贡职者回也。回,迂难也。回,或作固。固,必也。使我有暴乱之行,则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行,则天下当来伐我,无为於五行之山,使天下来伐我者难也。言其依德,不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满,满而不溢也。故曰能持满也。

昔者,周书有言曰,周史之书。上言者,下用也;下言者,上用也。可否相济。上言者,常也;为君常也。下言者,权也。此存亡之术也。权,谋也。谋度事宜,不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之,直躬,楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰,吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子曰,吾党之直者异於是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。凡六畜自来,而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生,鲁人,与妇人期於梁下,水至溺死也。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能贵之。夫三军矫命,过之大者也。秦穆公兴兵袭郑,过周而东。以兵伐国,不击鼓,密声,曰袭。周者,王城也。公羊传曰,王城者,河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师於周郑之间,乃矫郑伯之命,犒以十二牛,宾秦师而却之,非君命也,而称君命,曰矫。酒肉曰向,牛羊曰犒,芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之,远主有备而师无继,不如还,遂还师而去也,故曰却之。以存郑国。故事有所至,信反为过,诞反为功。信为过者,尾生是。诞为功者,弦高是也。何谓失礼而有大功,昔楚恭王战於阴陵,恭王与晋厉战於阴陵,吕锜射於恭王,中(厥)〔目〕#13因而擒之。过而能改,故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之,四子,楚大夫,篡晋取恭王。衰,读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体,威仪不如常,坐不能起也。黄衰微举足蹴其体,恭王乃觉。怒其失礼,奋体而起,四大夫载而行。失礼,谓举足蹴君也。昔苍吾绕娶妻而美,以让兄,此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕,孔子时人。以妻美好,推与其兄。於兄则爱矣,而违亲近曲顾之义,故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表,时屈时伸。卑弱柔如蒲韦,非摄夺也;刚强猛毅,志厉青云,非本矜也;以乘时应变也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼也;至其迫於患也,则举足蹙其体,天下莫能非也。是故忠之所在,礼不足以难之也。孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履,运,正回也。至其溺也,则捽其发而拯,拯,升也。出溺曰拯也。非敢骄侮,以救其死也。故溺则捽父,祝则名君,孟子曰,嫂溺而不拯,是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君,周人以讳事神敬至也。势不得不然也,此权之所设也。故孔子曰,可以共学矣,而未可以适道也。适,之。道,仁义之善道。可与适道,未可以立也。立德、立功、立言。可以立,未可与权。权者,圣人之所独见也。故忤而后合者,谓之知权。忤,逆不合也。权,因事制宜,权量轻重,无常形势,能(合)〔令〕#14丑反善,合於宜适,故圣人独见之也。合而后舛者,谓之不知权。不知权者,善反丑矣。故礼者,实之华而伪之文也,方於卒迫穷遽之中也,则无所用矣。无所用於礼也。是故圣人以文交於世,而以实从事於宜,不结於一迹之涂,凝滞而不化,是故败事少而成事多,号令行于天下而莫之能非矣。结,犹众也。

猩猩知往而不知来,猩猩,北方兽名,人面兽身,黄色。礼记曰,猩猩能言,不离走兽。见人往走,则知人姓字。此知往也。又嗜酒,人以酒搏之,饮而不能息,不知当醉,以擒其身,故曰不能知来也。乾鹄知来而不知往,乾鹄,鹊也,人将有来事忧喜之征,则鸣,此知来也。知岁多风,多巢於木枝,人皆探其卵,故曰不知往也。乾,读乾燥之乾。鹄读告退之告。此修短之分也。昔者苌弘,周室之执数者也,苌弘,周景王之大夫也。数,历术。天地之气,日月之行,风两之变,律历之数,无所不通,然而不能自知,车裂而死。晋范、中行氏之难,以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻,苌弘事刘文公,故周人助范氏。至敬王二十八年,晋人让周,周为杀苌弘以释之,故曰而不能自知,车裂而死也。苏秦,匹夫徒步之人也,靻矫嬴盖,经营万乘之主,服诺诸侯,然不自免於车裂之患。苏秦,洛阳人也。嬴,嬴囊也。盖,步盖也。苏秦相赵,赵封之为武安君。初带籯囊,襜步盖,历说万乘之君,合东山之从,利病之势,无所不下,使诸侯服从,无有不服诺者。故曰服诺诸侯,不自免於车裂之患。说在诠言之篇。

淮南鸿烈解卷之十九竟

#1『无』,『民』字之误,据集解本改。

#2『共』,『其』字之误,据集解本改。

#3『伐』,『侯』字之误,据集解本改。

#4『不』,『微』字之误,据集解本改。

#5『往』,『柱』字之误,据集解本改。

#6『别』,『刺』字之误,据集解本改。

#7『发』,『接』字之误,据集解本改。

#8『四』,『西』字之误,据集解本改。

#9『其』,『北』字之误,据集解本改。

#10『徘』,『供』字之误,据集解本改。

#11『之』,『一』字之误,据集解本改。

#12『伐』,『灭』字之误,据集解本改。

#13『厥』,『目』字之误,据集解本改。

#14『合』,『令』字之误,据集解本改。

泛论训下

徐偃王被服慈惠,身行仁义,陆地之朝者三十二国,然而身死国亡,子孙无类。偃王於衰乱之世,修行仁义,不设武备,楚王灭之,故身死国亡也。七谏篇曰,荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践,而为之报怨雪耻,擒夫差之身,开地数千里,然而身伏属镂而死。句践奋计,报怨於吴王夫差,获千里之地,而越王终已疑之,赐其属镂以死也。属镂,利剑也。一曰,长剑摽施鹿卢,锋曳地,属录而行之也。此皆达於治乱之机,机,要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事,苏秦知权谋而不知祸福,徐偃王知仁义而不知时,大夫种知忠而不知谋。不自知为身谋。圣人则不然,论世而为之事,权事而为之谋,是以舒之天下而不窕,内之寻常而不塞。不窕,在大能大也。八尺曰寻,倍寻曰常。在小能小,不塞急也。使天下荒乱,礼义绝,纲纪废,强弱相乘,力征相攘,臣主无差,贵贱无序,甲胃生蜡虱,乘,加也。攘,平除。生蜡虱,不离体也。燕雀处帷幄,幄,幕也。处,犹巢也。而兵不休息,而乃始服属臾之貌,谨也。恭俭之礼,则必灭抑而不能兴矣。天下安宁,政教和平,百姓肃睦,上下相亲,而乃始立气矜,矜,自大也。奋勇力,则必不免於有司之法矣。是故圣人者,能阴能阳,能弱能强,随时而动静,因资而立功,物动而知其反,事萌而察其变,化则为之象,运则为之应,是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者,有可(战)〔言〕#1而不可行者,有易为而难成者,有难成而易败者。所谓可行而不可言者,趋舍也;可言而不可行者,伪诈也;易为而难成者,事也;难成而易败者,名也,此四策者,圣人之所独见而留意也。掘寸而伸尺,圣人为之;寸小,尺大。小枉而大直,君子行之。枉;曲也。直,直其道也。周公有杀弟之累,诛管蔡也。斋桓有争国之名,自莒先入,杀子纠也。然而周公以义补缺,谓翼成王以致太平,七年归政,北面为臣,故曰以义补缺也。桓公以功灭丑,立九合一匡之功,以灭争国之恶。而皆为贤。今以人之小过揜其大美,则天下无圣王贤相矣。故目中有疵,不害於视,不可灼也;疵,赘。灼,燃。喉中有病,无害於息,不可凿也。凿,穿。河上之丘冢,不可胜数,犹之为易也。言河上本非丘垄之处,有易之地犹多,以大言之也,以谕万事多覆於少。水激兴波,高下相临,差以寻常,犹之为平。虽有激波,犹以为平,平者多也。犹橘柚冬生,人曰冬死,〔死〕#2者众也,荠麦夏死,人曰夏生,〔生〕#3者多也。昔者曹子为鲁将兵,三战不胜,亡地千里。使曹子计不顾后,足不旋踵,刎刭於陈中,则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败,耻死而无功。柯之盟,榆三尺之刃,造桓公之胸,三战所亡,一朝而反之,勇闻于天下,功立於鲁国。复汶阳之田也。管仲辅公子纠而不能遂,遂,成。不可谓智;遁逃奔走,不死其难,不死子纠之难也。不可谓勇;束缚桎梏,不讳其耻,不可谓贞。当此三行者,布衣弗友,人君弗臣。布衣之士不以为益友也,人君不以为义臣也。然而管仲兔於累绁之中,立齐国之政,九合诸侯,一匡天下。使管仲出死损躯,不顾后图,岂有此霸功哉。今人君论其臣也,不计其大功,总其略行,而求小善,则失贤之数也。略,大也。小善,忠也。数,术也。故人有厚德,无问其小节;而有大誉,无疵其小故。

夫牛蹄之涔不能生鳣鲔,涔,雨水也,满牛蹄迹中,言其小也,故不能生鳣鲔也。鳣,大鱼,长丈余,细鳞,黄首,白身,短头,口在腹下。鲔,大鱼,亦长丈余,仲春二月从河西上,得过龙门,便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵,房,巢。小形不足以包大体也。夫人之情,莫不有所短,诚其大略是也,虽有小过,不足以为累。诚其实,略其行。若其大略非也,虽有闾里之行,未足大举。举,用。夫颜喙聚,梁父之大盗也,梁父,齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木,晋国之大驵也,而为文侯师。驵,骄怚。一曰,驵,市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂,有五子焉,然而相魏,宁其危,解其患。孟卯,一齐人也。及为魏,能安其危国,类其勋也。战国策曰芒卯也。景阳氵㸒酒,被发而御於妇人,威服诸侯。景阳楚将。此四人者,皆有所短,然而功名不灭者,其略得也。略,犹道也。季襄、陈仲子立节抗行,不入洿君之朝,不食乱世之食,遂饿而死。季襄,鲁人,孔子弟子。陈仲子,齐人,孟子弟子,居於陵也。不能存亡接绝者何?小节伸而大略屈。伸,用。屈,废。故小谨者无成功,訾行者不容於众,好揜人之善,扬人之短,訾毁人行,自独卑藏,众人所疾而不容之也。一说,訾,毁也。行有毁缺者,不为众人所容。体大者节疏,跖距者举远。疏,长也。跖,足也。距,大也。自古及今,五帝三王,未有能全其行者也。〔故〕#4易曰,小过亨,利贞。言人莫不有过,而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武,世主之隆也;隆,盛。齐桓晋文,五霸之豪英也。然尧有不慈之名,谓天下不以予子丹朱也。舜有卑父之谤,谓瞽叟降在庶人也。汤武有放弒之事,殷汤放桀南巢,周武弒纣宣室也。五伯有暴乱之谋。齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆,德末能纯,皆有争夺之验,故曰有暴乱之谋也。是故君子不责备於一人,方正而不以割,廉直而不以切,博通而不以訾,文武而不以责。文武以备具,不责备於人。求於一人则任以人力,任其力所能任也。自修则以道德。责人以人力,易偿也;自修以道德,难为也。难为则行高矣,易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考,半圭曰章,夏后氏之珍玉也。考,瑕衅也。明月之珠不能无类,夜光之珠,有似月光,故曰明月。颜,盘,若丝之结颣也。然而天下宝之者,何也?其小恶不足妨大美也。今志人之所短,而志人之所修,而求得其贤乎天下,则难矣。夫百里奚之饭牛,伊尹之负鼎,伊尹负鼎俎,调五味,以干汤,卒为贤相。太公之鼓刀,太公,河内汲人。有屠、钩之困,卒为文王佐,翼武王伐纣也。宁戚之商歌,宁戚,卫人也,商旅於齐,宿郭门外,疾世商歌,以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客,闻之举以为大田。(其歌曲)[事〕#6在道应(说)〔训〕#7也。其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱,事之洿辱,而不知其大略,以为不肖。及其为天子三公,而立为诸侯贤相,乃始信於异众也。信,知。夫发于鼎俎之间,伊尹。出于屠酤之肆,肆,列也。谓太公吕尚也。解于累绁之中,累绁,所以束缚人,谓管仲。兴于牛颔之下,兴,起也。谓百里奚也。颔,读合索之合。洗之以汤沐,祓之以爟火,立之于本朝之上,倚之于三公之位,爟火,取火於日之官也。周礼司爟掌行火之正令。火,所以祓除祥也。立,置也。本朝,国朝也。内不惭於国家,外不愧於诸侯,符势有以内合。内合於君。故未有功而知其贤者,尧之知舜;功成事立而知其贤者,市人之知舜也。为是释度数而求之於朝肆草莽之中,其失人也必多矣。为上自任耳目聪明以得贤人之故,不复用度量之术取人,而亟求贤於朝肆之列,草莽之中,失贤人必多矣,何言求贤。何则?能效其求,而不知其所以取人也。

夫物之相类者,世主之所乱惑也;嫌疑肖象者,众人之所眩耀。(床似象)〔肖象,似〕#8也嫌疑,谓白骨之肖象牙也,碧卢似玉,蛇床似麋芜也。故狠者类知而非知,狠者自用,像有知,非真知。愚者类仁而非仁,愚者不能断割,有似於仁,非真仁也。戆者类勇而非勇,戆者,不知畏危难,有似於勇,非真勇。使人之相去也,若玉之与石,美之与恶,则论人易矣。夫乱人者,芎藭之与稿本也、蛇床之与麋芜也,此皆相似。言其相类,但其芳臭不同,犹小人类君子,但其仁与不仁异也。故剑工或剑之似莫邪者,唯欧冶能名其种;欧冶,良工。玉工眩玉之似碧卢者,唯琦顿不失其情;碧卢,或云珷玞。猗顿,鲁之富人,能知玉理,不失其情也。暗主乱于奸臣小人之疑君子者,唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺,而修短可知也;象见其牙,而大小可论也。薜烛庸子,见若狐甲於剑而利钝识

矣;薜,齐邑也。烛庸氏子,通利剑。臾儿、易牙、淄、渑之。水合者,尝一哈水(如)[而〕#9甘苦知矣。叟儿、易牙,皆齐之知味遗也。哈,口也。故圣人之论贤也,见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘,中不盗刀钩;禀丘,齐(已)[邑]#10,今属济阴,齐景公养孔子,以言未见从,道未得行,不欲虚禄,辞而不受,故不复利人刀钩也。许由让天子,终不利封侯。许由,罗者,阳成人。尧欲以天下与之,洗耳而不就,故曰不利於封侯也。故未尝灼而不敢握火者,见其有所烧也;未尝伤而不敢握刃者,见其有所害也。由此观之,见者可以论未发也,而观小节足以知大体矣。故论人之道,贵则观其所举,富则观其所施,穷则观其所不受,贱则观其所不为,贫则观其所不取。视其更难,以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,以论其人;振以恐惧,以知其节;则人情备矣。

古之善赏者,费少而劝众;赵襄二行之是。善罚者,刑省而奸禁;齐威王行之是也。善予者,用约而为德,秦穆公行之是。善取者,入多而无怨。齐桓公行之也。赵襄子围於晋阳,罢围而赏有功者五人,高赫为赏首。左右曰,晋阳之难,赫无大功,今为赏首,何也。智伯求地於赵襄子,不与,智伯率韩、魏以围之,三月不克,赵氏之臣张孟谈,潜与韩、魏通谋,反智伯而杀之,张孟谈之力也。故曰,高赫无大功也。襄子曰,晋阳之园,寡人社稷危,国家殆,群臣无不有骄侮之心、唯赫不失君臣之礼。故赏一人,而天下为忠之臣者莫不终忠於其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎於庭中,而数无盐令曰,子之誉,日闻吾耳。察子之事,田野芜,仓廪虚,囹圄实,子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败,右服失马,服,中失马。野人得之。穆公追而及之岐山之阳,野人方屠而食之。穆公曰,夫食骏马之肉,而不还饮酒者,伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之,处一年,与晋惠公为韩之战,处一年者,谓饮食肉人酒之明年也。晋惠公,夷吾倍秦纳己之赂,秦兴兵伐晋,战於晋地韩原也。晋师围穆公之车,梁由靡扣穆公之骖,获之。梁由靡,晋大夫。扣,犹牵也。将获穆公。食马肉者,三百余人,皆出死为穆公战於车下,遂克晋,虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐,甲兵不足,令有重罪者出犀甲一戟,犀甲,取其坚也。戟,车戟也,长丈六尺。犀或作三,直出三甲也。有轻罪者赎以金分,轻,小。以金分,出金随罪轻重,有分两。讼而不胜者出一束箭。不胜,犹不直也。箭十二为束也。百姓皆说,乃矫箭为矢,治箭之笄好者也。铸金而为刃,刃,五刃也,刀、剑、矛、戟、矢也。以伐不义而征无道,遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶以禁奸,故赏一人而天下誉之,罚一人而天下畏之。故至赏不费,赏当赏,不虚费。至刑不滥。刑当刑,不伤善。滥,读收敛之敛也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞,少正,官,卯,其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日,诛之於东观之下,刑不滥也。子产诛邓析,而郑国之奸禁,邓析,诡辩奸人之雄也。子产诛之,故奸止也。传曰,郑驷遄杀邓析而用其竹刑。邓析制刑,书之於竹,郑国用,不以人废言也。以近谕远,以小知大也。故圣人守约而治广者,此之谓。

天下莫易於为善,而莫难於为不善也。为善,静身无欲,信仁而已,(慎)〔顺〕#11其天性,故易。为不善,贪欲无厌,毁人自成,戾其天性,(欲)〔故〕#12难也。所谓为善者,静而无为也;所谓为不善者,躁而多欲也。适情辞,无所诱,或循性保真,无变於己,故曰为善易。越城郭,踰险塞,奸符节,盗管金,篡弒矫诬,非人之性也。奸,私,亦盗也。符节成信也,而盗取之。管,壮钥也。金,印封,亦所以为信也。固,闭藏也。篡弒,下谋上也。矫,擅作君命。诬,以恶覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪,而陷於刑戮之患者,由嗜欲无厌,不循度量之故也。何以知其然?天下县官法曰,发墓者诛,窃盗者刑,此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪,勤率随其踪迹,勤者,问吏。率,大任也。无愚夫憃妇,皆知为奸之无脱也,犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲,蒙死亡之罪,而被刑戮之羞。蒙,冒。然而立秋之后,司寇之徒继踵於门,而死市之人血流於路。何则?惑於财利之得,而蔽於死亡之患也。夫今陈卒设兵,两军相当,将施令曰,斩首拜爵,而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功,遂,成。而后被要斩之罪,是去恐死而就必死也。故利害之反,祸福之接,不可不审也。事或欲之,适足以失之,或避之,适足以就之。楚人有乘船而遇大风者,波至而自投於水,非不贪生,而畏死也,或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦犹此也。齐人有盗金者,当市繁之时,至掇而走,勒问其故曰,而盗金於市中,何也?繁,众也。勒,主问吏。故,犹意也。而,汝也。对曰,吾不见人,徒见金耳。志所欲,则忘其为矣。是故圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得则患弗过也,受与适则罪弗累也,好憎理则忧弗近也,喜怒节则怨弗犯也。故达道之人,不苟得,不让福,其有弗弃,非其有弗索,常满而不溢,恒虚而易足。虚,无欲也。

今夫溜水足以缢壶榼,而江河不能实漏卮,故人心犹是也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约,则万乘之势不足以为尊,天下之富不足以为乐矣。谕若桀与纣,无道术度量,不得为匹夫,何尊乐之有乎。孙叔敖三去令尹而无忧色,爵禄不能累也。不以爵禄累其身也。荆佽非两蛟夹绕其船而志不动,怪物不能惊也。勇而不惑。圣人心平志易,精神内守,物莫足以惑之。夫醉者,俛入城门,以为七尺之闺也;超江、淮,以为寻常之沟也;酒浊其神也。怯者夜见立表以为鬼也,见寝石以为虎也,惧揜其气也。掩,夺。又况无天地之怪物乎。夫雌雄相接,阴阳相薄,羽者为雏鷇,毛者为驹犊,柔者为皮肉,坚者为齿角,人弗怪也;水生蠬蜃,山生金玉,人弗怪也;老槐生火,久血为磷,人弗怪也。血精在地,暴露百日则为磷,遥望炯炯,若燃火也。山出嘄阳,嘄阳,山精也。人形,长大,面黑色,身有毛,若反踵,见人而笑。水生罔象,水之精也,国语曰,龙,罔象也。木生毕方,木之精也。状如乌,青色,赤脚,一足,不食五谷也。井生坟羊,土之精也,鲁季子穿井,获土缶,其中有羊也。人怪之,闻见鲜而识物浅也。天下之怪物,圣人之所独见;利害之反覆,知者之所独明达也。同异嫌疑者,世俗之所眩惑也。夫见不可布於海内,闻不可明於百姓,是故因鬼神机祥而为之立禁,机祥,吉凶。禁,戒。总形推类而为之变象。何以知其然也?世俗言曰:飨大高者而彘为上牲,大高,祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏,相戏以刃者太祖軵其肘,軵,挤也。读近茸,急察言之。枕户橉而卧者鬼神蟅其首。此皆不着於法令而圣人之所不口传也。夫飨大高而氦为上牲者,非彘能贤於野兽麋鹿也,而神明独飨之,何也?以为彘者,家人所常畜而易得之物也,故因其便以尊之。裘不可以藏者,非能其绨绵曼帛温暖於身也,世以为裘者,难得贵贾之物也,曼帛,细帛也。裘狐之属也。故曰贵贾之物。而可传於后世,无益於死者,而足以养生,故因其资以詟之。资,用也。詟,忌恐。相戏以刃太祖軵其肘者,夫以刃相戏必为过失,过失相伤,其患必大,无涉血之仇争忿斗,而以小事自内於刑戮,愚者所不知忌也,故因太祖以累其心。累,恐。枕户橉而卧鬼神履其首者,使鬼神能玄化,则不待户牖之行,若循虚而出入,则亦无能履也,虚,孔窍也。夫户牖者,风气之所从往来,而风气者,阴阳粗捔者也。离者必病,离,遭。故托鬼神以伸诫之也。凡此之属,皆不可胜着於书策竹帛而藏於官府者也,故以机祥明之。为愚者之不知其害,乃借鬼神之威以声其教,所由来者远矣。而愚者以为机祥,而狠者以为非,唯有道者能通其志。今世之祭井灶、门户,箕帚、臼杵者,非以其神为能飨之也,恃赖其德,烦苦之无已也。是故以时见其德,所以不忘其功也。

触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。崇,终也。日旦至食时为终朝也。赤地三年而不绝流,泽及百里而润草木者,唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人於难者,其死也葬之,牛,其死也,葬以大车为荐。牛马有功犹不可忘,又死人乎。此圣人所以重仁袭恩。袭,亦重累。故炎帝於火,死而为灶;炎帝,神农以火德王天下,死托祀於灶神。禹劳天下,死为社;劳力,谓天下治水之功也,托祀於后土之神。后稷作稼穑,而死为稷;稷,周弃也。羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之所以立。羿,古之诸侯。河伯溺杀人,羿射其左目。风伯坏人屋室,羿射中其膝。又课九婴,窫寙之属,有功於天下,故死托於宗布。祭田为宗布,谓出也。一曰,今人室中所祀之宗布是也。或曰,司命傍布也。此尧时羿。非有穷后羿。北楚有任侠者,其子孙数谏而止之,不听也。县有贼,大搜其庐,事果发觉,夜惊而走,追,道及之,其所施德者皆为之战,得兔而遂反,语其子曰,汝数止吾为侠,今有难,果赖而兔身。而谏我,不可用也。所以知免於难,而不知所以无难。论事如此,岂不惑哉。宋人有嫁子者,告其子曰,嫁未必成也,有如出,不可不私藏。私藏而富,其於以复嫁易。其子听父之计,窃而藏之。君公之其盗也,逐而去之。其父不自非也,而反得其计。知为出藏财,而不知藏财所以出也。为论如此,岂不勃哉。今夫僦载者,救车之任,极一牛之力,为轴之折也,有如辕轴其上以为造,不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而遂菟,为走而破其玦也,因佩两玦以为之豫,两玦相触,破乃逾疾。乱国之治,有似於此。夫鸱目大而睡不若鼠,蚈足众而走不若蛇,物固有大不若小,众不若少者。及至夫强之弱,弱之强,危之安,存之亡也,非圣人,孰能观之。大小尊卑,未足以论也,唯道之在者为贵。何以明之?天子处於郊亭,则九卿趋,大夫走,坐者伏,倚者齐。当此之时,明堂太庙,悬冠解剑,缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也,至尊居之也。天道之贵也,非特天子之为尊也,所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢,皆向天一者,至和在焉尔。帝者诚能包禀道,合至和,则禽兽草木莫不被其泽矣,而说兆民乎。

#1『战』,『言』字之误,据集解本改。

#2『死』字脱,据集解本补。

#3『生』字脱,据集解本补。

#4『故』字脱,据集解本补。

#5『桓公』二字脱,据集解本补。

#6『其歌曲』庄本作,『事』字,集解从之。

#7『说』庄本及集解作,『训』字。

#8『床似象』当作『肖象,似』,据集解本改。

#9『如』,『而』字之误。据集解本改。

#10『已』,『邑』字之误,据集解本改。

#11『慎』,『顺』字之误,据集解本改。

#12『欲』,『故』字之误,据集解本改。