卷之二 俶真训

高诱Ctrl+D 收藏本站

俶真训上

俶,始也。真,实说道之实。始於无有,化育于有,故曰怀真。因以题篇。

有始者,天地开辟之始也。有未始有有始者,言万物萌兆未始。有始者,始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合气,寂寞萧条,未始有也。夫未始有始,彷佛也。有有者,言万物始有形兆也。有无者,言天地浩大,言无可名也。有未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。

所谓有始者,繁愤未废,萌兆牙蘖,未有形埒垠堮,无无蠕蠕,将欲生兴而未成物类。繁愤,众积之貌。发,愤也。

有未始有有始者,天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和,缤纷龙苁,欲与物接而未成兆朕。竞,逐也。畅,达也。和,气也。缤纷,杂糅也。茏苁;聚会也。兆朕,形怪也。

有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿,无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。霄读绀绡之绡。窕,翟氏之翟也。

有有者,言万物掺落,根茎枝叶,青葱苓茏,雚蔰炫煌,蠉飞蠕动,鈙行哙息,可切循把握而有数量。掺读参星之参。雚蔰炫煌,采色貌也。蚑读车蚑辙之蚑。哙读不说择外之哙。切,摩也。循,顺也。雚读曰唯也,蔰读曰扈。

有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,储与扈治,储与扈治,褒大意也。浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚,广大貌也。光耀,无形。

有未始有有无者,包裹天地,陶冶万物,大通混冥。深闳广大,不可为外;析豪剖芒,不可为内。无环堵之宇,而生有无之根。混,真人冥之中,谓道也。

有未始有夫未始有有无者,天地未剖,阴阳未判,剖判混分。四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形。汪读传尸诸周氏之汪同。若光耀之间於无有,退而自失也。自失役不见也。曰:予能有无,而未能无无也。能有无为也,未能本性自无为也,故曰未能无也。及其为无无,至妙何从及此哉。

夫大块载我以形,劳我以生,大块,天地之间也。逸我以老,休我以死。庄子曰:生乃徭役,死乃休息也。故曰休我以死。善我生者,乃所以善吾死也。善吾生之乐,乃欲善吾死之乐也。明死变化有知,欲劝人同死生也。夫藏舟於壑,藏山於泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,趋,走。寐者不知,犹有所遁。夜半有力者负舟与山走,故寐者不知也。若藏天下於天下,则无所遁其形矣。大丈夫以天下为室,以藏万物。物岂可谓无大扬攉乎。扬攉,无虑大数名也。攉读镐京之镐。一范人之形而犹喜,范,犹遇也,遭也。说范,法也。言物一法效人形,尚由善也。若人者,千变万化而未始有极也,言死生变化而梦,故曰末始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪?譬若□为鸟而飞於天,□为鱼而没於渊,方其□也,不知其□也,觉而后知其□也。今将有大觉,然后知今此之为大□也。

始吾未生之时,焉知生之乐也。今吾未死,又焉知死之不乐也?昔公牛哀转病也,七日化为虎,转病,易病也。江淮之间,公牛氏有易病,化为虎,若中国有狂疾者,发作有时也。其为虎者,便还食人,食人者因作真虎。不食人者,更复化为人。公牛氏,韩人,淮南之人,因牛食刍,谓之刍豢,有验于此。其兄觇户而入规之,则虎搏而杀之。杀其兄。掩读曰奄也。觇,视也。是故文章成兽,爪牙移易,移易,人爪牙为虎爪牙也。志与心变,神与形化。志心皆变,神形皆化。方其为虎也,不知其尝为人也;方其为人,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形。代,更也。谢,叙也。舛,牙也。形谓成虎形人。舛读舛卖之舛也。狡猾钝愍,是非无端,孰知其所萌。萌,生也。夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则浮而为水。冰水移易手前后,若周负而趋,孰暇知其所苦乐乎。泮,释也。趋,归也。是故形伤于寒暑燥湿之虐者,形苑而神壮;苑,枯病也。壮,伤也。苑读南阳苑。神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故罢马之死也,剥之若槁。罢,老。气力竭尽,故若槁也。狡狗之死也,割之犹濡。狡,少也。濡,濡湿。气力未尽。是故伤死者其鬼娆,娆,烦娆,善行病祟人。时既者其神漠。既,尽也。时既当老者,则神寂漠。漠,定也。是皆不得形神俱没也。道家养形养神,皆以寿终。形神俱没,不俱漠而已也。老子曰:以道莅天下,其鬼不神,此谓俱没也。

夫圣人用心,杖性依神,相扶而得终始,是故其寐不□,其觉不忧。精神无所思虑,故不□。志存仁义,患不得至,故不忧也。古之人有处混冥之中,神气不荡于外,万物恬漠以愉静,搀抢衡杓之气,莫不弥靡,搀抢,彗孛也。杓,北斗柄第七星。而不能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙。鼓,击也。熙,戏也。交被天和,食于地德,交,俱也。和,气也。地德,五谷。不以曲故,是非相尤,茫茫沈沈,是谓大治。曲故,曲巧也,尤,过也。茫茫沈沈,盛貌也。茫读王莽也。沈读水出沈沈沈白之沈。於是在上位者,左右而使之,毋氵㸒其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布,而万物蕃殖;古者抱盛德,上质朴,不待仁义而万物蕃殖也。赏罚不施,而天下宾服。服其德也。其道可以大美兴,而难以算计举也。言大性万物,但可以大美兴而育之,难以算计具也。是故日计之不足,而岁计之有余。以限计之,故有余也。譬若梅矣,百梅足以为百人酸,一梅不足为百人酸也。夫鱼相忘於江湖,人相忘於道术。言各得其志,故相忘也。古之真人,立於天地之本,中至优游,抱德炀和,而万物杂累焉,炀,炙也。抱其志德而炙於和气,故万物杂累,言成熟也。炀读供养之养也。孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎。解构犹合会也。烦,辱也。

夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万乐。一者道本。得其根本,故能连理千枝万叶,以少正多也。是故贵有以行令,贱有以忘卑,贫有以乐业,困有以处危。夫大寒至,霜雪降,然后知松栢之茂也。据难履危,利害陈于前,陈,列也。然后知圣人之不失道也。是故能戴大贠者履大方,言能戴天履地之道。镜太清者视大明,立太平者处大堂。太平,天下之平也。大堂,明堂,所以告朔行令也。能游冥冥者,与日月同光。光,明也。论德道者,能与日月明也

是故以道为竿,以德为纶,礼乐为钩,仁义为饵,投之於江,浮之於海,万物纷纷,孰非其有。夫梜依於跂跃之术,跂跃,犹龃龉,不正之道也。提挈人间之际,撢掞挺挏世之风俗,撢,引。掞,利也。挺挏犹上下也,以求利便也。以摸苏牵连物之微妙,摸苏犹摸索,微妙犹细小。犹得肆其志,充其欲,何况怀瓖璋之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊摋,弊缎犹杂揉也。弊读跂涉之跋也。摋读楚人言杀也。中徙倚无形之域,而和以天地者乎。若然者,偃其聪明,而抱其太素,素朴性也。以利害为尘垢,尘垢,谕轻也。以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪清角之声,不能以乱其神;玉辂,王者所乘,有琬琰象牙之饰。白雪,师旷所奏,大一五弦之琴,乐曲神物,为下降者。清角,商声也。登千仞之溪,临暖眩之岸,不足以滑其和。猿临其岸而目眩,言滑,滑乱。和,适也。譬若钟山之玉,炊以炉炭,三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也,钟山,昆仑也。是故生不足以使之,利何足以动之;死不足以禁之,害何足以恐之。明於死生之分,达於利害之变,虽以天下之大,易骭之一毛,无所槩於志也。骭,自膝以下经以上也。骭读闭收之闭也。夫贵贱之於身也,犹条风之时丽也;条风鸣条,言其迅也。丽,过也。毁誉之於己,犹一蚊之一过也。夫秉皓白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不暗,休于天钧而不伪。伪,败也。天钧,北极之地,积寒之野,休之辄败,唯体道能不败也。孟门、终隆之山不能禁,孟门,山名。太行之隘也。终隆则终南山,在扶风。皆险塞也。唯体道能不败。湍濑,旋渊、吕梁之深不能留也,湍濑,急流也。旋渊,深渊也。吕梁,水名也,在彭城。皆水险留滞也。太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。太行在野王北,上党关也。石涧、深溪、飞孤在代郡。句望在雁门。皆隘险也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下,魏阙,王者门外阙也。所以县教象之书於象魏也。巍巍高大。曰魏阙,言真人虽在远方,心存王也。一曰心下巨阙,神内守也。非得一原,孰能至於此哉。一原,道之原也。

是故与至人居,使家忘贫,使王公简其贵富而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲。坐而不教,立而不议,虚而往者实而归。故不言而能饮人以和。谕道如川,不言而熊饮人以和适也。是故至道无为,一龙一蛇,龙能化,蛇能解脱,故道以为譬。盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性,耳目不耀,思虑不营。营,或也。其所居神者,台简以游太清,台犹持也。简,大也。引楯万物,群美萌生。引楯,拔擢也。楯读若允恭之允也。是故事其神者神去之,事,治也。休其神者神居之。不动扰。

道出一原,通九门,九门,天之门也。散六衢,散布於六合之衢也。设於无垓坫之宇,设,施也。垓玷,垠堮也。垓读人饮食大多以思下垓。坫读为管氏有反坫之坫。寂漠以虚无,非有为於物也,物以有为於己也。非有为於物者,不为之也。物以有为於己者,物己为也。是故举事而顺于道者,非道之所为也,道之所施也。夫天之所覆,地之所载,六合所包,阴阳所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而阅一和也。父母,天地。阅,总也。和,气也。道所贵也。呴读以口相吁之吁。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,言道能化同异物也。有苗与三危通为一家。有苗国在南方,彭蠡,舜时不服者。三危,西极山名,在辰州。通为一家,道所化也。夫目视鸿鹄之耳听琴瑟之声,而心在雁门之间,一身之中,神之分离剖判,六合之内,一举而千万里。是故自其异者视之,肝胆胡越;肝胆论近,胡越谕远。自其同者视之,万物一圈也。圈,陬。百家异说,各有所出,若夫墨、杨、申、商之於治道,墨、墨翟也。其术兼爱、非乐,摩顶放踵而利国者为之。杨,杨朱。其术全性保贞,虽拔骭一毛而利天下,弗为也。申,申不害也。韩昭侯相,着三符之命,而尚刻削。商者,魏公孙鞅也,为秦孝公制相坐之法,严猛闻,故封之为商君也,因谓之商鞅。犹盖之无一橑,而轮之无一辐,有之可以备数,无之(木)〔未〕#1有害於用也。己自以为独擅之,不通之于天地之情也。今夫治工之铸器,铸读如唾祝之祝也。金踊跃于炉中,必有波溢而播弃者,其中地而凝滞,亦有以象於物者矣。其形虽有所小周哉,然未可以保於周室之九鼎也,有况比於规形者乎。其与道相去亦远矣。

今夫万物之疏跃枝举,百事之茎叶条梓,皆本於一根,而条循千万也。疏跃,布散也。梓读诗颂苞有三叶同。若此则有所受之矣,而非所授者。所受者,无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周云之龙苁,辽巢彭濞而为雨,周云,密雨云也。茏苁,聚合也。辽巢,彭濞,蕴积貌也。濞,榆荚之濞沈溺万物,而不与为湿焉。不与万物俱湿。

今夫善射者,有仪表之度,如工匠有规矩之数,此皆所得以至於妙。有所得仪表规矩之巧也。然而奚仲不能为逢蒙,奚仲,巧为车。逢蒙,善於射。言未能相兼也。造父不能为伯乐者,造父,善御马,事周穆王。伯乐,善相马。事秦缪公。是曰谕於一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑於涅;以蓝染青,则青於蓝。涅非缁也,青非蓝也,兹虽遇其母,而无能复化已。涅,矾石也。母,本也。是何则?以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎。其为化也,虽镂金石,书竹帛,何足以举其数。镂读娄数之娄。由此观之,物莫不生於有也。有犹住也。

小大优游矣。言饶多也。夫秋豪之末,沦於无间,而复归於大矣。秋豪微妙,故能入於无间。间,孔。言道无形,以豪末比道,犹复为大也。芦符之厚,通於无蓝鴱头挫抖佚嫛:瘢犹薄。芦,苇也。符芦之中白符,言其薄柯,则归於苇,故曰反於敦庞矣。符读面□之□也。若夫无秋毫之微,芦符之厚,四达无境,通于无圻,道贯无形,秋毫、芦符已有形,故曰无秋豪之微,芦符之厚,四达无境,通於无圻。圻,垠字也。而莫之要御夭遏者,其袭微重妙,挺挏万物,揣丸变化,道之所能。天地之间,何足以论之。言道所化者大。夫疾风救木,而不能拔毛发。蛞喟我病k吪_之高,堕者折脊碎脑,而蚊虻适足以翱翔。台高际於云,因曰云台也。蚊虻微细,故曰翱翔而无伤毁之患,道所贵也。夫与蚑蛲同乘天机,蚑行蛲动,谕微细也,天机,神马。(天)〔夫〕#2受形於一圈,飞轻微细者,犹足以脱其命,又况未有类也?类,形象也。未有形象,道所尚也。由此观之,无形而生有形,亦明矣。

是故圣人托其神於灵府,而归於万物之初。视於冥冥,听於无声。冥冥之中,独见晓焉;晓,明也。寂漠之中,独有照焉。其用之也以不用,其不用也而后能用之。其知也乃不知,其不知也而后能知之也。夫天不定,日月无所载;载,行也。地不定,草木无所植;植,立也。所立於身者不宁,是非无所形。形,见也。是故有真人,然后有真知。知不诈,故曰真也。其所持者不明,庸(愚)#3讵知吾所谓知之非不知欤?

今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕符妪掩万民百姓,使知之欣欣然人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挈治烦,兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣。

百围之木,斩而为牺尊,牺读日月犹疏镂之尊。镂之以制刷,杂之以青黄,剞,巧工钩刀也。{者,规度刺画墨边笺也。所以刻镂之具也。青黄,采色之饰也。剞读枝之技。{读诗蹶角之蹶也。华藻镈鲜,龙蛇虎豹,曲成文章。华藻,华文也。镈,今之金尊也。鲜,明好也。龙蛇虎豹者,刻尊彝为蟠龙伏虎之状,故曰曲成文章也。然其断在沟中,壹比牺尊、沟中之断,则丑美有间矣,间,远也。方其好丑,相去远也。然而失木性钧也。钧,等。是故神越者其言华,越,散也。言不守也,故华而不实。德荡者其行伪。荡,逸伪不成也。至精亡於中,而言行观於外,此不兔以身役物矣。与物为役。夫趋舍行伪者,为精求于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,(於)〔而〕#4外氵㸒於世俗之风,风,化也。所断差跌者,而内以浊其清明,是故踌躇以终,而不得须臾恬澹矣。

是故圣人内修道术,而不外饰仁义。不知耳目之(宣)〔宜〕#5;而游于精神之和。若然者,下揆三泉,上寻九天,横廓六合,揲贯万物,此圣人之游也。若夫真人,则动溶于至虚,而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄,蜚廉,兽名,长毛有翼。敦圄也,虎而小,一曰仙人名也。驰於方外,休乎宇内。烛十日而使风雨,臣雷公,役夸父,夸父,仙人,弃其策而为邓林也。妾宓妃,妻识女,天地之间何足以留其志。是故虚无者,道之舍,平易者,道之素。素,性也。

淮南鸿烈解卷之三竟

#1『未』误为『木』,据集解本改。

#2『天』误为『夫』,据集解本改。

#3『愚』字衍,据集解本删。

#4『於』当为『而』,据集解本改。

#5『宜』误为『宣』,据集解本改。

俶真训下

夫人之事其神而娆其精,营慧然而有求於外,此皆失其神明而离其宅也。事,治也。娆,烦也。营慧,求索名利者也。故曰有求於外。离宅,离精神之宅也。是故冻者假兼衣于春,而暍者望冷风于秋。(天)〔夫〕#1有病於内者,必有色於外矣。夫梣木色青翳,梣木,苦历,木名也。生於山,剥取其皮,以水浸之正青,用洗眼,愈人目中肤翳。故曰色青翳。青,色,象也。而蠃愈蜗睆,蠃虻,薄蠃。蜗睆,目疾也。此皆治目之药也。人无故求此物者,必有蔽其明者。

圣人之所以骇天下者,真人未尝过焉;骇,动也。贤人之所以矫世俗者,圣人未尝观焉。矫,拂也。夫牛蹄之涔,无尺之鲤;涔,潦水也。涔读延祰曷间,急气闭口也。块阜之山,无丈之材。小山也,在陈留。所以然者何也?皆其营宇狭小,而不能容巨大也,又况乎以无裹之者邪。无裹,无形。此其为山渊之势亦远矣。此无有议长大。夫人之拘於世也,必形击而神泄,故不免於虚。形系者,身形疾而精神趋泄,不处其守,故曰不免於虚疾。使我可系羁者,必其有命在於外也。

至德之世,甘暝于溷澖之域,澖读闲放之闲。言无垠虚之貌。而徙倚于汗漫之宇。徙倚,犹汗漫。无生形,形生,元气之本神也,故卢敖见若士者言曰,吾与汗漫期於九垓之上是也。宇,居也。提挈天地而委万物,以鸿蒙为景柱,而浮杨乎无畛崖之际。一手曰提,挐,举也。委,弃也。言不以身役物。鸿蒙,东方之野,日所出,故以为景柱。浮杨,犹遨翔也。无畛崖畔界,因以为名也。是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时,莫之领理,决离隐密而自成。浑浑苍苍,纯朴未散,浑浑苍苍,混沌大貌。故曰纯朴未散也。旁薄为一,而万物大优。优,铙也。是故虽有羿之知,而无所用之。是说上古之时也,但甘卧,治化自行,故曰虽有羿之知,其无所用之。是尧时羿也,谓能射十日,缴大风,杀窫窳,斩九婴,射河伯之知巧也。非有穷后羿也。

及世之衰也,至伏羲氏,其道昧昧芒芒。然吟德怀和,伏羲氏以木德王天下,号曰太皞。昧昧,纯厚也。芒芒,广大貌也。吟咏其德,含怀其和,气未大宣布也。被施颇烈,被读光被四表之彼也。被其德泽颇烈施於民。而知乃始。昧昧晽晽,皆欲离其童蒙之心,昧昧,欲明而未也。琳琳,欲所知之貌也。离,去也。而觉视於天地之间。是故其德烦而不能一。烦,多也。一,齐也。

乃至神农黄帝,剖判大宗,窍领天地,袭九家,重九□,窍,通也。领,理也。袭,因也。窾家,法也。□,形也。言因九天九地之形法,以通理也。提挈阴阳,嫥捖刚柔,枝解叶贯,万物百族,嫥梡,和调也。族,类也。使各有经纪条贯。贯,位也。於此,万民睢睢盱盱,然莫不竦身而载听视。睢睢盱盱,听视之貌也。是故治而不能和。和,协也。下栖迟至于昆吾夏后之世,昆吾,夏伯,桀世也。嗜欲连於物,聪明诱於外,而性命失其得。性,命之本。

施及周室之衰,浇淳散朴,施读难易之易也。杂道以伪,俭德以行,杂,糅。而巧故萌生。巧言为诈。周室衰而王道废,儒墨乃始列道而议,分徒而讼,儒,孔子道也。墨,墨翟术也。徒,党也。讼,争是非也。於是博学以疑圣,华诬以胁众。博学杨墨之道,以疑孔子之术。设虚华之言,以诬圣人,劫胁徒众也。弦歌鼓舞,缘饰诗书,以买名誉於天下。为以求之。繁登降之礼,饰绂冕之服,聚众不足以极其变,积财不足以赡其费。於是万民乃始满觟离跂,满读萧萧无逢际之慲。觟,傒径之傒也。各欲行其知伪,以求凿枘於世,而错择名利。错,施也。择,取也。求,索也。言施其巧伪,索荣显之名利也。故下句言曼衍於氵㸒荒之陂也。是故百姓曼衍於氵㸒荒之陂,而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以丧性命,有衰渐以然,所由来者久矣。

是故圣人之学也,欲以反性於初,而游心於虚也。人受天地之中以生,孟子曰:性无不善而情欲害之。故圣人能返其性於初也。游心於虚,言无欲也。达人之学也,欲以通性於辽郭,而觉於寂漠也。若夫俗世之学也则不然,擢德□性,内愁五藏,外劳耳目。擢,取也。□,缟也。皆不循其理,故愁其思虑也。耳妄听,目妄视,氵㸒故劳也。乃始招蛲振谴物之毫芒,摇消掉捎仁义礼乐,暴行越智於天下,以招号名声於世。播消掉捎仁义礼乐,未之能行也。越,扬也。暴,卒也。越扬其诈谲之智,以取声名也。此我所羞而不为也。是故与其有天下也,不若有说也;说,乐也。不若有人说乐之也。与其有说也,不若尚羊物之终始也,而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝,举世而非之不加沮。定于死生之境,而通于荣辱之理,虽有炎火洪水弥靡於天下,神无亏缺於胸臆之中矣。若然者,视天下之间,犹飞羽浮芥也,芥,中也。孰肯分分然以物为事也。分,犹意念之貌。

水之性真清,而土汨之,人性安静,而嗜欲乱之。夫人之所受於天者,耳目之於声色也,口鼻之於芳臭也,肌肤之於寒燠,其情一也。或通於神明,或不兔於痴狂者,何也?其所为制者异也。是故神者智之渊也,渊清则智明矣;智者心之府也,智公则心平矣。人莫鉴於流沬,而鉴於止水者,以其静也;沫,雨撩上沫起覆瓯也,言其浊扰不见人形也。莫窥形於生铁,而窥於明镜者,以睹其易也。易读河间易县之易。夫唯易且静,形物之性也。形,见。由此观之,用也必假之於弗用也。是故虚室生白,吉祥止也。虚,心也。室,身也。白,道也。能虚其心以生於道,道性无欲,吉祥来止舍也。夫鉴明者,尘垢弗能薶;薶,污也。薶读倭语之倭也。神清者,嗜欲弗能乱。神清者,精神内守也。情之嗜欲不能干乱。精神(以)〔已〕#2越於外,而事复返之,越,散也。事,治也。是失之於本而求之於末也。外内无符,而欲与物接,弊其玄光,而求知之于耳目,玄光,内明也。一曰玄,天也。是释其照照而道其冥冥也,是之谓失道。

心有所至,而神喟然在之。反之於虚,则消铄灭息,此圣人之游也。反之於虚,则情欲之性消铄灭息,故曰圣人之游。游,行也。故古之治天下也,必达乎性命之情。其举错未必同也,其合於道,一也。夫夏日之不被裘者,非爱之也,燠有余於身也。冬日之不用翣者,非简之也,清有余於适也。翣,扇也。翣读鹅骛食嗤喋之唼。简,贱也。夫圣人量腹而食,度形而衣,节於己而已。贪污之心,奚由生哉。

故能有天下者,必无以天下为也;能有名誉者,必无以趋行求者也。以,用也。圣人有所于达,达则嗜欲之心外矣。外,弃也。孔墨之弟子,皆以仁义之术教导於世,然而不免於儡身,犹不能行也,又况所教乎?儡身,身不见用。儡,儡然也。儡读雷同之雷。是何则?其道外也。夫以末求返于本,许由不能行也,又况齐民乎?齐民,凡民。齐於民也。诚达于性命之情,而仁义固附矣,趋舍何足以滑心。若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,虚寂以待,势利不能诱也,诱,惑也,进也。辩者不能说,说,释也。声色不能氵㸒也,美者不能滥也,滥,觎也,或作监,不能使之过滥。知者不能动也,勇者不能恐也,此真人之道也。若然者,陶冷万物,与造化者为人。为,治也。天地之间,宇宙之内,莫能夭遏。间,上下之间也,内,四方之内也。

夫化生者不死,而化物者不化,化生者,天也。化物者,德也。神经於骊山太行而不能难,骊山,今在京兆新丰县南也。太行,今在河内野王县北也。入於四海九江而不能濡。四海,四方之海也。九江,江分为九也。处小隘而不塞,横扃天地之间而不窕。扃犹闭也。不通此者,虽目数千羊之群,耳分八风之调,目视耳听也,八风,八卦之风,讽,和也。足蹀阳阿之舞,而手会绿水之趋,阳阿,古之名倡也,绿水,舞曲也。一曰绿水古诗也,趋,投节也。智终天地,明照日月,辩解连环,泽润玉石,犹无益於治天下也。泽,润泽也。

静漠恬澹,所以养性也;和愉虚无,所以养德也。外不滑内,则性得其宜;性不动和,则德安其位。养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。若然者,血脉无郁滞,五藏无蔚气,蔚,病也。祸福弗能挠滑,非誉弗能尘垢,故能致其极。极,至。非有其世,孰能济焉?有其人,不遇其时,身犹不能脱,又况无道乎。道不得行。

且人之情、耳目应感动,心志知忧乐,手足之□疾□,辟寒暑,所以与物接也。蜂趸螫指而神不能憺,螫读解释之释。憺,定也。蚊虻噆肤而知不能平。噆,噬,犹穿。夫忧患之来撄人心也,撄,迫也。非直蜂虿之螫毒,而蚊虻之惨怛也,而欲静漠虚无,奈之何哉。夫目察秋毫之末,耳不闻雷霆之声;耳调玉石之声,目不见太山之高,何则?小有所志,而大有所忘也。今万物之来,擢拔吾悟,攓取吾情,有若泉源,虽欲勿禀,其可得邪。禀犹动用也。今夫树木者,灌以瀿水,畴以肥壤,畴,雍,壤或作嘹。一人养之,十人拔之,则必无余□,□,蘖。有况与一国同伐之哉。虽欲久生,岂可得乎。今盆水在庭,清之终日,未能见眉睫,浊之不过一挠,而不能察方贠。察,见。人神易浊而难清,犹盆水之类也。况一世而挠滑之,曷得须臾平乎。

古者至德之世,贾便其肆,农乐其业,大夫安其职,职,事。而处士修其道。道,先王之道也。当此之时,风雨不毁折,草木不夭,九鼎重味,珠玉润泽,九鼎,九州贡金所铸也。一曰象九德,故曰九鼎也。重,厚也。润泽,有光也。洛出丹书,河出绿图。故许由、方回、善卷、披衣得达其道。许由,阳城人也,尧所聘而不利也。方回、善卷、披衣,皆尧时隐士,姓名不可得知。其人方直回旋,因曰方回。见其善卷披衣而行,因曰披衣。得达乐其所修,先王之道也。何则?世之主有欲利天下之心,是以人得自乐其间。自乐其道於天地之间也。或作文德自乐其间,先王之道也。四子之才,非能尽善,盖今之世也,然莫能与之同光者,遇唐虞之时。光,誉。

逮至夏桀、殷纣,燔生人,辜谏者,为炮烙,铸金柱,铸金柱,然火其下,以人置其上,人坠略火中,而对之笑也。剖贤人之心,析才士之胫,贤人,比干也。析,解也。剥解有才士脚,观其有奇异。经,脚也。醢鬼侯之女,菹梅伯之骸。鬼侯、梅伯,纣时诸侯,梅伯说鬼侯之女美好,令纣妻之,女至,纣以为不好,故醢鬼侯之女,菹梅伯之骸也。一曰纣为无道,梅伯数谏,故菹其骸也。当此之时,峣山崩,三川涸,峣山盖在南阳。三川,泾渭汧也。涸,竭也。传曰:山崩川竭,亡国征也。飞鸟锻翼,走兽挤脚,言纣田猎禽荒,无休止时,故飞鸟折翼,走兽毁脚,无不被害也。当此之(间)〔 时〕#3,岂独无圣人哉?然而不能通其道者,不遇其世。言圣人不能通其道,行其仇者,不遭世也。夫鸟飞千仞之上,兽走丛薄之中,祸犹及之,又况编户齐民乎。聚木曰丛,深草曰薄,犹及之,田猎不时也。由此观之,体道者不专在於我,亦有击於世矣。

夫历阳之都,一夕反而为湖,勇力圣知与罢怯不肖者同命,历阳,淮南国之县名,今属江都。昔有老妪,常行仁义,有二诸生过之,谓曰:此国当没为湖,谓妪视东城门阃有血,便走上北山,勿顾也。自此,妪便往视门阃,阍者问之,妪对曰如是。其暮,门吏故杀鸡血徐门阃,明旦,老妪早往视门,见血,便上北山,国没为湖。与门吏言其事,适一宿耳。一夕旦而为湖也,勇怯同命,无遗脱也。巫山之上,顺风纵火,膏夏紫芝与萧艾俱死。巫山在南郡,膏夏,大木也。其理密,白如膏,故曰膏夏。紫芝皆谕贤智也,萧艾贱草,皆谕不肖。故河鱼不得明目,穉稼不得育时,其所生者然也。河水浊,故不得明目。穉稼为霜所凋,故不得待其自熟时。故曰其所生然也。故世治则愚者不得独乱,世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中,而责道之不行也,是犹两绊骐驎,而求其致千里也。两者,双也。置猨槛中,则与豚同。非不巧捷也,无所肆其能也。肆,极。舜之耕陶也,不能利其里。所居之里。南面王,则德施乎四海。四海,天下。仁非能益也,处便而势利也。古之圣人,其和愉宁静,性也;其志得道行,命也。命,天命也。是故性遭命而后能行,命得性而后能明。得其本清静之性,故能明。鸟号之弓,溪子之弩,不能无弦而射;鸟号,柘桑也。溪子为弩所出国名也,或曰溪,蛮夷也。以柘桑为弩,因曰溪子之弩也。一曰溪子,阳郑国善为弩匠,因以为名也。越舲蜀艇,不能无

水而浮。舲,小船也。蜀船一版之舟,若今豫章是也。虽越人所便习,若无其水,不能独浮也。今矰缴机而在上,罟罟张而在下,虽欲翱翔,其势焉得?矰,弋射身短矢也。机,发也。翱翔,鸟之高飞,翼上下曰翱,直刺不动曰翔也。故诗云:采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,真彼周行。以言慕远世也。《诗□周南□卷耳》篇也。言采采易得之菜,不满易盈之器,以言君子为国,执心不精,不能以成其道,采易得之菜,不能盈易满之器也。嗟我怀人,置彼周行,言我思古君子官贤人,置之列位也。诚古之贤人各得其行列,故曰慕远也。

#1『天』『夫』字之误,据集解本改。

#2『以』当作『已』,据集解本改。

#3『间』, 『时』字之误,据集解本改。