鄭氏孝經序

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曹元弼學

孝經者,三才之經緯,五行之綱紀。孝爲百行之首,經者不易之稱。玉海四十一。僕避難于南城太平御覽有「之」字。山,棲遲巖石之下。念昔先人,餘暇述夫子之志而注孝經劉肅大唐新語九,御覽四十二南城山,太平寰宇記二十三費縣。焉。陳氏鱣本有「焉」字,嚴輯本仍之,今亦存以足句。

釋曰:「經緯」以治絲喻,説文云:「經,織縱絲也」,「緯,織衡絲也」。織必有經有緯而後成。孝者,德之本,易所謂元也。元者,善之長,氣之始,天地之所以爲天地,即人之所以爲人。天地以元氣成象成形,人以元氣成性。孝經者,使人盡其性以協乎天地之性,由良知良能以極於位天地,育萬物,如治絲之有經緯而成繒帛也。春秋傳曰:「禮者,天地之經緯,民之所由生也。」禮始於孝,其義同。「綱紀」以網罟喻。詩棫樸箋曰:「張之爲綱,理之爲紀。」董子曰:「五行者,五行也。」五行之精,爲仁、義、禮、智、信五常之德,五常皆出於仁,仁本於孝。孝經者,使人盡仁義之實,知之,節文之,樂之,措之天下無所不行,彝倫攸敘,萬事得理,若網在綱,有條而不紊者也。人之行莫大于孝,萬善皆從此出,夫子特作此經以總會六藝。此天地之常經,古今之通義,天不變道亦不變者。餘詳序及大題下首章、三才章、聖治章。

鄭君避難南城山,劉肅以爲遭黄巾之難避地徐州是也,又以此序爲鄭君裔孫所作,則自相謬戾矣。云「念昔先人」,此時鄭君蓋年六十餘,父已没也。餘暇,避難之暇也。顛沛流離之際,思親述聖,頃刻不忘,所以爲儒者宗。他日戒子書,因疾篤自慮,惟以親墳壟及寫定書傳人爲念,即此意。鄭君於群經皆先通今文,後注古文。孝經注數典多今文説,與禮注不盡同,其屬草當最在先。避難南城時或加修改,故序云然,然尚非折衷定本,學者或未盡見,故多傳疑。今考注義,淵源深遠,確得經旨,實爲古今百家之冠,必出鄭君。或以爲鄭小同作,或以爲他鄭氏作,皆臆説無據。卷端題下及流别篇辨之詳矣。

春秋有吕國而無甫侯。禮記緇衣正義。

釋曰:此句上下文皆亡闕,蓋就「甫」、「吕」二字分别今古文。説詳天子章。