《論語十一篇讀》敘

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佛學有結集,有毗曇,三藏浩汗,循其統緒而可讀。孔學無是,既扼秦火,又複年堙,于是老師宿儒,曾不能答具體之求,而世無真孔。世既不得真孔,尊亦何益于尊,謗亦烏乎雲謗?苟可取而利用,崇之如天,或不利于其私,墜之如淵,于孔何與哉﹗東海有聖人焉,此心同,此理同也;西海有聖人焉,此心同,此理同也。而愚者不然,曰此禪也、非聖也,死于門戶之拘,一任眾芳蕪穢,天下不知務者又如此也。嗚呼﹗孔學亡矣。若能精內典,嫻般若,興晉以秦者,文武之道猶不盡墜于地歟?

般若直下明心,孔亦直下明心,蓋墨子短喪薄葬,一切由事起;孔子食旨不甘、聞樂不樂,一切由心起。直下明心,不愿乎外,是之謂一;無入而不自得焉,是之謂貫也。然因是而有疑意見之心直下危險者,而不知般若固自性離言,但行于義也,般若固無知也。般若離言行義,孔亦離言行義,所謂時行物生,天亦何言也。般若無知,孔亦無知,所謂問我空空,叩端而竭也。然因是而又有疑乎?純任天然墮落無事甲裡者,而不知般若固相似相續而不絕也。般若相似相續,孔亦相似相續,所謂逝者如斯,不舍晝夜也。于穆不已,天之所以為天;至誠無息,人之所以為人也。非盡心知性不足以知天,非知天之所以為天,不足以知人;非知人之所以為人,不足以知仁,仁者,人也,孔之所以為孔也。如是集《性天篇》而讀也。直下明心不由事起,故求仁得仁,無與于父命天倫,殷有三仁,無與于去奴與死,忠清難行而無與于仁,欲仁至仁而無與于遠。仁也,性天也,一也,然達于事,則分別非一也。事親,仁也;從兄,義也;知不去乎二者、智也;節文斯二者、禮也;樂斯二者、而烏可以已,樂也。義集而快足也,意誠而快足也,有諸己之謂信也,是則樂也者,信也。興詩立禮而成于樂也,知之好之不如其樂之也。是故孔顏之樂,豈吟風弄月以歸而倉卒可尋也?如是集《仁篇》而讀,集《禮篇》而讀,集《達道篇》而讀,集《為政篇》而讀也。直下明心有諸己而信,循至美大聖神而高堅前後不可為象,然有其方,則下學而上達是也。博文而約禮,文行而忠信,不息悠久則博大而高明,如是集《為學篇》而讀也。溫恭而安,悲愍而為,如是集《聖德篇》而讀也。始之集《勸學》、《君子小人篇》而讀,以定其趣也。終之集《群弟子》、《古今人篇》而讀,以博其義也。

孫輩讀經,苦無課本,類而聚之,曰《論語十一篇讀》也。倉卒應求,粗疏無當,若必組織成統緒談,須萃群經,大其結集,然後有濟。此儒者所有事也。嗚呼﹗先疇畝畝,蕪穢如斯,在我後之人,又安能忍與此終古哉﹗

民國二十年辛未(1931)十月歐陽漸敘于支那內學院

(選自《孔學雜著》,載《歐陽競無先生內外學》第十四冊)