答熊子真書

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子真來函,三性之說,將依、圓析成一片說去,一方是恆常,一方是生滅,反求諸心,無論如何,總覺其不可通。非敢有立異之私也,亦求其安于心而已雲雲。此依凡夫妄心,而批評神聖立教。不得已之悲,而不能已之于言。

聖教既于《般若》談二諦,而複于《瑜伽》談三性,以建立其兩輪者何耶?是有二義︰一、圓滿詳盡,祛除險墮義;二、舍染趣淨,闡揚聖教,簡別魔外義。二諦簡無以顯有,三性更簡有中生滅虛妄之有,而顯有中涅 真實之有。二諦之俗諦,即三性之依他,既稱為諦,妄有非無。《涅 ?四諦品》︰不倒為諦,顛倒為四。據此則知俗而不諦,遍計無也;俗諦依他,非即無也。談二諦而不談依他者何耶?二諦直捷明體,不暇詳用,但俗之俱非,即真之頓顯,因此而知彼頓之為超悟境界也。然略依他之有,利根超悟無論矣。鈍不超悟,必墮惡取空,或別有所墮。馴至于是,一唯我執,上不知世尊,下不容論難,淪墮之險,可勝言哉﹗談依他之有,則由用以顯體。體既藉顯,用亦得盡其能。所謂漸義,由節節相應而圓滿相應,更何所墮歟?

魔佛異,外內異,實染淨義異。教之所以為教者,染淨義也,舍染取淨義也。趣向生滅之謂染,趣向涅 之謂淨,染之為流轉,淨之為還滅,皆用中事。二諦直捷取體,一切皆淨,更不舉染,故略依他。三性則盡量詮用,必染淨雙談,故依他獨詳。然淨依他亦名圓成實,言與圓成實之為圓成實義,各有異門,兩不相涉。成實之圓,真如遍于一切也;依他之圓,勝用周遍耳。成實之實,諸法實性也;依他之實,離倒非染耳。至于成之為義,成實則不生滅體常也,依他則舍染取淨,舍有漏之不究竟,取無漏之究竟,如是之為成耳。由趣向而臨入,由臨入而現証,現証之正智緣如時,無術分指若者是智、若者是如,是故智如雖非是一,至此而不可分二。

以不可分二故,而密意說常耳。是則,依他之常,趣向畢竟之常,仍說涅 常,非說菩提常也。此有三義︰一、舉果談因義,舉畢竟之後果,談必竟之起因故;二、將能作所義,將能智之緣如,作所如之融智故;三、概全說分義,此須喻明。喻如百步穿楊,楊喻涅 常,步喻生滅無常,所發之矢經歷步步,而注射直趨于楊。夫此注射直趨步步無常,卻步步不落于無常,且步步迫近于常;以所穿之畢竟是常,即可謂能穿之步步是常。此一段義,應參《大般若經?二分?空性品》始明也。是則淨分依他,亦為圓成實者,菩提是也。境無識亦無,藤知如蛇知,生滅之染,教所舍也。諸佛如來,勸一切眾生發菩提心,示由菩提用顯涅 體,教所取也。是則三性談依他,建立舍染取淨之教也。

于此生疑,不探經論,唯憑妄心,倉卒斷言,無有是處。非愚則妄,雲何而不速即淪墮﹗雪山一偈,教之策源也;《涅 》一經,教之竟委也。偈說諸行無常,是故流行不可說常;《涅 》說佛性為我,是故不可說即流行即主宰。佛如是,孔亦何獨不然?《大學》知止,知《涅 》常之為止也;《中庸》改而止,改去汝生滅無常之止,而趣向汝涅 常之止也。此亦教之趣向畢竟而舍染取淨之旨也。孔書處處,無非示人于流行用中,而求其所依之體。月往則日來,日往則月來,欲人知感之無心耳。逝者如斯,不舍晝夜,欲人知循循然之相應于寂耳。言有宗,事有君,易有太極,宗也君也;是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業,言也事也。天命之謂性,命而必系于天,亦猶依他之淨也。維天之命,即上天之載也,于穆不已,即無聲無臭也,亦猶淨依他之相應于寂滅寂靜也。與寂相應,不可說天命是生滅;畢竟空中天命仍在,不可說天命即寂滅。謂之為主宰者,指所應之寂也,其能應之寂,但如心所相應于心王亦稱為心,而密意說言謂為主宰也。豈即流行即主宰哉?不然,夫獨非以無常為常,而不可通哉﹗

五法、三自性、八識、二無我,釋迦一代設教,具有深意。五不可四,淆智如于一;三不可二,撥依他于無。智如淆一,如不獨尊;如不獨尊,趣歸無路,行果大亂,學何可為?依他既無,染于何托?無托何舍,無舍何取?一任流轉,而無還滅,教何所施?滅教禍世,無有窮極,可勝痛哉﹗

(1937年4月2日)

(選自《內學雜著》卷下,《歐陽競無先生內外學》第十二冊)