《藏要》第二輯敘

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八經六律十三論總

一、《佛母寶德藏經》

二、《能斷金剛經》

三、《華嚴?十回向品》

四、《涅 ?師子吼品》

五、《無盡意經》

六、《維摩詰經》

七、《長阿含經?第一分》

八、《法句經》

九、《四分戒本》

十、《五分戒本》

十一、《解脫戒經》

十二、《有部戒經》

十三、《僧祗戒本》

十四、《薩婆多部律攝》

十五、《十二門論》

十六、《百論》

十七、《廣百論本》

十八、《中觀釋論》

十九、《寶性論》

二十、《瑜伽?抉擇分?五識意地》

二十一、《莊嚴經論》

二十二、《觀所緣論釋》

二十三、《佛地經論》

二十四、《因明入論》

二十五、《菩提行經》

二十六、《成實論》

二十七、《俱舍論》

《藏要》二輯,舉經律論二十七種,仍本一輯主旨繼續而營者也。般若道場,聞者記錄或廣或略,或以長行,或以偈頌。一輯于長行略廣,五分中撮其大凡;二輯則舉《寶德藏經》三十二品偈頌。讀者若先頌後長行,此經猶前 陀南;若先長行後頌,此經則後 陀南也。《心經》談空三昧,是舍利子般若類;《金剛》談無相三昧,是須菩提般若類也。一輯舉《華嚴》根本為〈十地〉,二輯舉《華嚴》臨入為〈十向〉,小大、自他、理事,無不資力回向以為轉移也。一輯《涅 》,舉〈迦葉〉法用;二輯《涅 》,舉〈師吼〉法義,用以示善巧義以示切要也。《般若》以殊特義,說行中因果義;《無盡意經》則以平等義,說行中因果義也。又《般若》、《華嚴》諸經,以殊特義說境、行、果義;而《維摩詰經》,亦以平等義說境、行、果義也。方便利他,真俗神通,行菩薩行,見十方佛。世俗以之為神奇,大道以之為通途也。《雜含》五誦,深于談禪;《長含》四分,詳于破執。一輯、二輯,都舉其初而已。《法句經》者,要偈多存,古經猶聚,誠根據之有由,而小藏之精要歟﹗上來輯經,大舉其六,小舉其二,凡八種也。

此方律籍,可稱該備,正量未來,而有明了,一輯所舉,《十誦》、《善見》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經》、大眾之《僧祗》,無不次第舉其戒本,而使八家部執,詳略異同,比例研求,堪資取舍,則戒學之大營也。複舉有部《律攝》,以四句頌攝戒多事,複敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡,義則較廣律為繁。研戒之初,莫此為便,又戒學之切要也。上來輯律,凡六種也。

龍樹《中論》,大小染淨,三科十二支,二取二空,賅攝于四百四十六偈,闡揚空義,汪 大哉,而無以示入德之門,于是抉擇《中論》,約為十二以示之門。初三因緣觀空,次三相觀空,次二生滅變異觀空,後四因果、作者、時、生以觀空是也。提婆推演《中論》,作瑜伽行四百頌,未能全來,所來者《百論》十品,罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品,常、我、時、見、根、邊、相、誡,為四百頌之後二百頌而已。然外內之論義,既已詳盡,《中論》之法門,亦複增多。談空之義,至矣極矣﹗雖然,教誡弟子毋惡取空,當留意也。詮釋《中論》,此土唯三。青目既舉于前,安慧當續于後,故繼于《中觀釋論》也。《寶性論》者,依《陀羅尼自在王經》,以七金剛句攝一切佛法。《自在王經》與《大涅 經》,均說一切眾生皆有佛性。菩提功德,利眾生業,皆所以見性。三寶一歸,但指不同,初無歧異。然所謂一切空者,見性涅 是也。上來五論,皆龍樹學也。一輯舉菩薩行,二輯舉菩薩境。五識意地抉擇,則唯識了義境也。《莊嚴》與〈菩薩地〉諸品,名同而義別,西域不嫻不能弘法,蓋菩薩行之推廣談,與菩薩地功用無或殊也。《觀所緣》,則唯識相分自內而已。此宗談果,莫詳于《佛地論》。四智心品為用,清淨法界為體,菩提、涅 二轉依義,體用須明也。一輯《門論》,談因明原理。二輯《入論》,談因明作法而已。上來五論,皆無著學也。《菩提行經》者,抉集群經,贊發菩提心,修行六度,回向眾生,非龍樹所作,而談空義大破瑜伽,倘亦龍樹學歟?小趣大者,《成實》入《般若》之半途,《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來,二論誠不可不讀也。上來三論,皆系于龍樹、無著學也。總論所輯,凡十三也。

要之,此二十七種經律論,約略而談,經之所的,無非般若、瑜伽法門;論之所趣,無非龍樹、無著之學;而律則八家所立,罄無不宜;大道正軌,誠在于斯,老馬示途,誠慰飢渴,世有智者,行遠升高,其必以是輯作厥權輿歟?

(選自民國1935年10月支那內學院校刊《藏要》第二輯)